Aislamiento: cómo es ser adolescente en el encierro obligado por la pandemia

Chicas y chicos cuentan sus nuevas rutinas tras semanas puertas adentro

Pasan las 24 horas en familia, siguen en contacto con sus amigues por chat y redes sociales, ven películas y series juntes pero a distancia, y extrañan el colegio. 

Por Ludmila Ferrer

Fuente: Página 12

“Extraño a mis amigos, más que nada el contacto, hablar, reír, esas cosas que se dan en el colegio", dijo a Página|12 Inés, una chica de 16 años que vive con sus padres en el barrio porteño de Constitución. "Todos queremos ver a nuestros amigos, pero quedarnos en casa es el granito de arena que podemos aportar. Mientras más cumplamos, más rápido vamos a salir de esto”, añadió. 

Dormir mucho, hacer la tarea, mirar series, jugar, whatsappear, hacer videollamadas o comunicarse mediante aplicaciones con amigos, novios y familiares son las actividades que realizan a diario los adolescentes en cuarentena. Desde que el 20 de marzo el Gobierno nacional decretó el aislamiento social, preventivo y obligatorio, los jóvenes no salen de sus casas y comenzaron a tener clases de forma virtual. Aunque en algunos lugares se organizaron fiestas o reuniones, muchos otros jóvenes sostienen que es importante cumplir con el aislamiento.

A Kiara, de 16 años, le resultó difícil acostumbrarse al aislamiento. “Al principio me costó porque no podía ver a mis amigos y tenía que estar con mi familia conviviendo mucho tiempo, estaba enojada y no tenía ganas de hacer nada. Pero me fui acostumbrando y ahora estoy bien”, afirmó la joven que vive en Lanús con sus padres y su hermana menor. Kiara y sus amigos se escriben por WhatsApp “como cualquier día” y a veces realizan videollamadas. “Nos juntamos mucho a ver pelis con Netflix Party (una extensión que se baja en la computadora) que hace que puedas ver una película en simultáneo con otra persona y chatear para comentar la peli o la serie”, explicó.

Julieta también usa las redes sociales para mantener el contacto con sus amigos y divertirse durante la pandemia. Como no pueden salir a bailar, con sus amigas hicieron una videollamada “como si fuera una fiesta de disfraces”. “Después estamos a full con TikTok. Cada una tiene su cuenta, pero hay algunos TikTok que son como conversaciones que grabamos por separado entre varias y después se junta formando un solo video. Por suerte se engancharon (mis amigas) y la pasamos bastante bien”, contó a este medio la joven de 17 años que vive en Moreno.

Pablo y Agustín tienen 15 y 16 años. Viven en Esquel y la Ciudad de Buenos Aires, respectivamente, y juegan en simultáneo con sus amigos a través de la computadora o la PlayStation. “Nos vemos virtualmente y eso como que me da más ganas de juntarme, pero sé que voy a tener que esperar a que termine la cuarentena”, dijo Pablo a Página|12. Para Agustín, “al no estar físicamente (con sus amigos) es bastante malo”, pero ya están acostumbrados a comunicarse de forma digital.

Novies y clases a distancia

Quienes están en pareja se comunican a través de videollamadas. “Con mi novio no nos vimos, hacemos videollamadas y con eso venimos bien”, afirmó Julieta. “Empezamos a mirar una serie juntos, pero uno miró más capítulos que otro”, agregó entre risas. En cambio, para Inés, no ver a su novio durante este tiempo “es muy difícil”. “Nunca dejamos de vernos por tanto tiempo. En mi tiempo libre, hablo más que nada con él y también miramos Netflix”, contó.

Los adolescentes tuvieron que acostumbrarse a la nueva modalidad de educación a distancia. Inés y Kiara tienen clases de algunas materias a través de la plataforma Zoom y sus docentes les mandan tarea. “Te dan un texto para que lo entiendas vos. Al principio, me molestaba porque necesito tener a alguien que me explique. Ahora creo que sirve para la comprensión lectora y que va a venir bien para la facu. Es más complicado y no estamos tan acostumbrados”, señaló Kiara.

En la provincia de Chubut se mantiene el paro docente en reclamo de un aumento salarial y por eso, explicó Pablo, algunos docentes les mandan trabajos prácticos no obligatorios. “De 13 materias que tengo, me mandan tarea de historia, geografía, comunicación y radio. Yo hago la tarea porque si no me da culpita”, afirmó.

Para las instancias de evaluación, algunos docentes, contó Inés, planean enviar formularios de Google. Agustín, por su parte, ya tuvo su primer examen de matemática, pero con otra modalidad. “Te pasan la prueba escaneada. Con el celu filmás alrededor tuyo, todo tu escritorio y después te filmás a vos haciendo el examen. La docente te puede ver mientras vos hacés la prueba”, explicó. Una vez finalizado el examen, los alumnos debían tomarle una foto y enviársela al docente.

Julieta terminó el secundario en 2019 y se había anotado para empezar la tecnicatura en radiología. Los docentes armaron un grupo de WhatsApp con los alumnos, pero al no tener computadora ni Internet -su madre contrató el servicio ahora, “para hacer la cuarentena más leve”- se le dificultaba hacer los trabajos prácticos.

“Quería aunque sea empezar y me puse a leer los trabajos, pero sinceramente no entendí nada, el resto de mis compañeros tampoco y los profesores a veces no responden las consultas”, lamentó Julieta. Ella no salió del grupo, pero no pudo seguir con la cursada.

Cómo evitar el sedentarismo

La forma de hacer actividad física fue otro de los aspectos de la vida cotidiana que modificó la cuarentena. Julieta y Inés tomaban clases de danza y, a partir del aislamiento, sus profesores comenzaron a dictar clases virtuales. Inés toma clases de danza jazz desde el año pasado y cuenta que su profesora “se creó una cuenta de Instagram para dar clases en vivo”. “Se me complica porque mi teléfono es chiquito, entonces me acerco bien a la pantalla para ver el paso y después lo hago. Es medio un quilombo, pero se puede hacer”, opinó. Julieta, por su parte, practica danza desde los 6 años y la academia a la que asiste transmite las clases por Zoom o Instagram.

A Pablo le gusta correr y aprovecha que su casa de Esquel tiene un patio grande para hacer ejercicio todos los días. “Corro hasta el patio de la casa de al lado, que es la de mi abuelo. Siempre hago una hora, media hora, así mantengo el estado físico, aunque sea”, dijo. Cuando no había aislamiento, Pablo iba con sus amigos tres veces por semana a las canchas de fútbol del centro de la ciudad y espera que ahora, en la nueva etapa de la cuarentena, pueda salir a caminar. “No hasta las montañas, pero sí hasta el arroyo que es cerca y manteniendo la distancia -aclaró-. Acá en Esquel por suerte no tenemos ningún caso”.

Agustín también salía a correr antes de la cuarentena, pero ahora hace ejercicio con su familia. “Con mi papá miramos videos de YouTube y hacemos rutinas de lunes a sábados, como veníamos haciendo antes, sólo que íbamos al gimnasio -explicó-. Mi hermana y mi mamá también miran videos y copian coreografías”.

La actividad familiar no se limita a los ejercicios. Agustín, sus padres y su hermana van a la terraza porque “mucha gente del edificio no la usa”. “Vamos siempre que el día esté lindo. Llevamos la radio, yo estudio, mi hermana quizás baila. Nos quedamos hasta las seis de la tarde”, contó. Hace unos días intentaron armar un rompecabezas, pero “era muy grande y nos cansamos”. “Por suerte somos una familia unida, entonces estar todo el tiempo juntos no me parece un gran problema y si uno quiere estar solo, también puede irse a su habitación”, agregó Agustín.

Familias en pantalla

Para estar en contacto con otros parientes, los jóvenes contaron que hacen videollamadas con sus familiares. “Una vez por semana hacemos una llamada grupal y nos escribimos todos los días”, aseguró Kiara. Además, utilizan una aplicación que les permite organizar juegos a distancia con sus tíos y primos. “Con mis padres peleo mucho porque ahora se convive más, pero si nos pinta, jugamos un juego entre todos”, afirmó. Kiara y su familia cocinan más que antes. “Hice budín de pan, que antes no hacía, y varios brownies. Me gusta la comida, así que por mí, mejor”, dijo entre risas.

Los padres de Julieta están separados y ella vive en la casa de su madre. “Mi papá es profesor, a la mañana tiene clases, después entra a trabajar a una fábrica y sale recién a las once de la noche. Hacemos videollamadas, me pregunta si está bien lo que se puso para dar clases por Zoom. Trae comida, siempre con barbijo y manteniendo la distancia, y hablamos todo el tiempo”, contó la joven. Su madre es maestra en un jardín de infantes en Moreno y Julieta la ayuda a grabar videos con canciones, cuentos o coreografías para que los niños vean en sus casas. “Al principio pensé ‘uy, estar encerrada con mi mamá’, pero venimos bastante bien”, celebró.

Cuando el Gobierno anunció la posibilidad de salidas recreativas diarias, Julieta se ilusionó. “Lo pensé por el lado de que iba a poder salir a comprar un par de cosas para el emprendimiento de accesorios que tenemos con mi novio. Pero eso de ‘aprovecho y me voy a la casa de una amiga’ ni se me pasó por la cabeza”, aseguró. A Julieta la cuarentena le “parece re bien” y cree que “fue la mejor decisión”. “Para algunas personas es difícil, pero es una manera de prevenir contagios. Tuvimos la oportunidad de ver qué pasó antes en otros países y ponernos las pilas”, afirmó.

Agustín prefiere “mil veces no estar en cuarentena”. “Pero tuve que acostumbrarme, porque si no iba a vivir todos los días diciendo ‘qué malo esto, me quiero matar’ y no quería estar así, me tuve que adaptar”, admitió.

A Kiara ya no le cuesta estar en su casa cumpliendo el aislamiento porque, sostuvo, no suele salir mucho. Prefiere quedarse en su habitación, a la que calificó como “su hábitat natural”, y ver series o películas. “Tampoco es que me gusta la cuarentena, pero no me molesta -aseguró Kiara-. Hay que tratar de no salir tanto y hacer un esfuercito más”.

Estudiar, trabajar, esperar un hijo

Ezequiel tiene 20 años y vive en una casa en La Esperanza, un barrio humilde en el partido de San Fernando, con sus cinco hermanos y su novia, con quien espera su primer hijo para junio. “He visto a amigos que hacen juntadas y no se toman muy en serio lo que está pasando, es como si no entendieran la realidad -dijo Ezequiel a Página|12-. A mí me invitaron y les dije que no, les empecé a hablar de este tema en el que estamos y ellos me decían ‘no pasa nada’. Ojalá que no les pase nada, pero es algo grave (la pandemia)”.

Antes del inicio de la cuarentena, Ezequiel trabajaba en una carpintería que suspendió sus actividades. “Ahora intento hacer changas, cargar muebles y eso”, afirmó. Con esos ingresos y con los sueldos de sus dos hermanos mayores “la vamos llevando”. “Estar trabajando a full y quedarte parado hasta no sabés cuándo me preocupa”, agregó.

Ezequiel y su familia reciben la ayuda del centro comunitario Crecer, que tiene un comedor y entrega bolsones de comida. Además, Ezequiel colabora en la cocina del centro. “Hoy vamos a hacer fideos con tuco para las personas mayores. Ellos vienen con el tupper desinfectado y nosotros les servimos para que se lleven”, afirmó.

Con sus hermanos y su novia están “aguantando la cuarentena”. Para distraerse, contó Ezequiel, juegan al bingo, a las cartas -truco y chinchón- y a la PlayStation. “Con mi familia y mis amigos hacemos mucha videollamada -aseguró-. Hicimos una videollamada para jugar al truco, después nos mandamos mucho WhatsApp”.

Ezequiel está en cuarto año de polimodal y extraña ir a la escuela. “Muchos profes te mandan algo, no te explican y te piden que lo entregues en una determinada fecha. Vos tenés banda de cosas y no sabés por dónde empezar, eso te vuelve un poco loco”, lamentó. La excepción es la profesora de lengua, que “explica todo”. Para el resto de las tareas, recibe apoyo escolar del centro comunitario, que organizó grupos de WhatsApp.

“Con mis hermanos salimos lo menos posible para no correr riesgo. Nos fijamos qué nos falta y ahí vamos a hacer los mandados”, afirmó Ezequiel. Dice que espera que la cuarentena termine pronto para volver a la escuela y, sobre todo, a trabajar.

Las reuniones que rompen el aislamiento

A pesar de que no hay una estadística oficial, se han detectado casos de jóvenes haciendo fiestas y reuniones en Santa Fe, Berazategui, Neuquén, Posadas, Berisso, Villa Mercedes, Rafaela y Zapala. El DNU que estableció el aislamiento social, preventivo y obligatorio, estipula explícitamente que no están permitidas las reuniones, lo que incluye festejos y eventos sociales.

Santa Genoveva, Neuquén

La madrugada del 23 de abril, la policía neuquina interrumpió una fiesta privada en el barrio de Santa Genoveva y detuvo a siete personas. Los vecinos de la zona denunciaron ruidos molestos provenientes de una casa alquilada.

El subsecretario de Medioambiente y Protección Ciudadana local, Francisco Baggio, informó que en la fiesta hubo menores de 18 años y que algunos de los asistentes intentaron escapar por los techos de las viviendas aledañas. “Esto puede terminar en una situación desastrosa, si hubiera asistido un posible contagiado de coronavirus”, sostuvo Baggio.

Siete personas fueron demoradas y puestas a disposición de la Justicia por violar el aislamiento social, preventivo y obligatorio. Además, la policía secuestró dos vehículos porque sus conductores dieron positivo en los controles de alcoholemia. “Se trataba de un encuentro de grandes proporciones que pudo ser contenido a tiempo”, afirmó Baggio.

Berazategui 

El 21 de abril, un hombre de Berazategui rompió la cuarentena y organizó una fiesta con 65 invitados, a pesar de que llevaba cuatro días con un cuadro febril. Al confirmarse que tenía covid-19, el hombre fue internado en el Hospital Evita Pueblo y las autoridades municipales comenzaron a controlar si los invitados a la fiesta contrajeron el virus.

“Un ciudadano de Berazategui estuvo con fiebre durante cuatro días sin consultar, burló la cuarentena y fue a distinas casas y hasta nos dicen que organizó una fiesta", detalló el intendente, Patricio Mussi. Además, Mussi comunicó que el hombre "tiene a otro familiar, su yerno, internado, que también dio positivo". “Cuando se termine la enfermedad, será sometido rigurosamente a la Justicia y ya el juez Federal está notificado de todos los que estuvieron contacto", agregó el intendente de la localidad bonaerense.

Zapala

En Zapala, el lunes 13 de abril la Policía Federal y la Fiscalía provincial de Neuquén hallaron que más de 15 personas -sólo una de ellas mayor de edad- se habían reunido en una casa ubicada en el barrio Pino Azul para realizar una fiesta. El episodio fue denunciado por un vecino, que vio llegar una gran cantidad de gente a una casa cercana, y llamó a las fuerzas de seguridad.

Al llegar a la casa, los policías constataron que sólo una de los jóvenes tenía domicilio en esa casa y comenzaron a llamar uno a uno a los padres del resto de los chicos y chicas que estaban en el lugar. A medida que concurrían a la casa para buscar a sus hijos, padres y madres eran notificados del acta por el incumplimiento del aislamiento, que se labró a raíz de la fiesta. Fue “una picardía bastante grave de los pibes, pero son adolescentes”, dijo la madre de uno de los jóvenes. El episodio es investigado por la Fiscalía Federal de Zapala.

San Luis

En Villa Mercedes, provincia de San Luis, la policía detuvo a 41 personas por realizar una fiesta el domingo 12 de abril. Del total de los asistentes, había 23 chicos menores de 18 años, quienes habían sido invitados a través de mensajes de Facebook y WhatsApp.

Esa madrugada, vecinos denunciaron que se escuchaba música y que había muchas personas en una casa ubicada en el pasaje Justo Daract, entre Suipacha e Italia. Las detenciones se produjeron cerca de las tres de la madrugada. El evento habría sido organizado por una madre y su hija que mandaron las invitaciones por redes sociales.

Berisso

Durante la madrugada del martes 7 de abril, se realizó una reunión en una casa de la localidad bonaerense de Berisso. Un vecino denunció que se escuchaba música a un volumen elevado y la Dirección de Control Urbano fue a la vivienda, ubicada en 160, entre 15 y 16, y suspendió la fiesta.

"Se les ordenó a los presentes que cada uno se fuera a su casa porque no era momento para estar de fiesta o reunidos. No hizo falta que se los llevara detenidos porque todos vivían en las cercanías", informó el director de Control Urbano, Emilio Lo Curcio.

Posadas

En Posadas, el sábado 4 de abril la policía demoró a 24 personas que encontró reunida en la calle escuchando música en los barrios Néstor Kirchner, Los Patitos II, San Isidro y El Porvenir II. Las personas fueron llevados a una comisaría donde se los notificó de la causa por incumplimiento al Decreto de Necesidad y Urgencia N°260/20.

Ese mismo fin de semana, las fuerzas de seguridad también clausuraron un boliche en la capital misionera y detuvieron a las doce personas - que tenían entre 18 y 36 años- que estaban bailando ahí. El Juzgado Federal de Posadas y la Fiscalía Federal clausuraron el local y notificaron a las personas por incumplimiento de la cuarentena. La fiesta fue detectada por personal de Infantería mientras hacía sus rondas habituales.

Santa Fe

“Encontramos un promedio diario de 8 jóvenes rompiendo la cuarentena”, contó a Página|12 Patricia Chialvo, secretaria de Niñez, Adolescencia y Familia de la provincia de Santa Fe. La mayoría de los casos, detalló la funcionaria, sucedieron en San Lorenzo, Villa Constitución, Reconquista, Rafaela y en pueblos santafesinos. “Son jóvenes que se encuentran en las plazas o en canchas de fútbol”, detalló.

Chialvo explicó que cuando se encuentra a adolescentes que incumplen el aislamiento social preventivo y obligatorio, la policía debe llevarlos a sus casas para que firmen un acta-acuerdo con sus padres en la que se comprometen a respetar la medida de prevención dictada por el Gobierno nacional.

Velorios virtuales y duelos atípicos, las otras consecuencias del coronavirus

España ya realiza velatorios virtuales, en el marco dela cuarentena por el coronavirus. Cómo se atraviesa el duelo cuando ni siquiera es posible una despedida tradicional.

Por Guadalupe Riverogrivero@ambito.com.ar

Entre las muchas consecuencias que el coronavirus generó, hay una que afecta tanto a las víctimas del covid-19 como al resto de la población: la imposibilidad de despedirse. Morir en tiempos de pandemia implica una inédita situación donde la soledad es protagonista.
Por decreto, en Argentina actualmente no están permitidos lo velorios. En la Ciudad de Buenos Aires, por ejemplo, el acceso al cementerio está cerrado, están suspendidos los cortejos y responsos y, al momento de la inhumación, sólo puede haber una persona. En el caso de los entierros y cremaciones de personas fallecidas por coronavirus, los mismos se realizan con bolsa protectora y ataúd.Esto implica nuevos modos de afrontar la muerte y de atravesar el duelo, así como también abre el juego a la tecnología para que suplante a las ceremonias que la tradición ya no puede ofrecer.

Así surgieron en España una suerte de velatorios virtuales, tras el colapso de los servicios fúnebres debido a la numerosa cantidad de muertes por coronavirus y a sus consecuentes restricciones en las despedidas.

Eternify es una empresa española que realiza velatorios virtuales. Conecta “a los presentes en el velatorio con los ausentes, creando un espacio online para ello”. En diálogo con Ámbito, Francisco Guerrero, CEO de la compañía, aseguró que este servició surgió en noviembre de 2019: “Somos una empresa tecnológica del sector funerario. Solemos trabajar con funerarias, pero lo que hemos hecho es abrirlo al público a través de nuestro sitio web para que cualquiera que necesite lo pueda usar”. En ese sentido, aclaró que esta opción es “completamente altruista, sin ningún tipo de beneficio” económico para ellos.

Desde la pandemia, Eternify quintuplicó las peticiones de velatorios virtuales. “El nivel de interacción fue lo más interesante”, dijo Guerrero. “Habitualmente teníamos unos 12 o 15 comentarios por libro de condolencias, y ahora estamos cerca de los 30. Por el tema del confinamiento la gente sube pésames, comparte recuerdos, fotos y homenajea al difunto a través de nuestra aplicación”, explicó.

En ese sentido, el español detalló que “esto pasó de ser algo tecnológico a ser algo de primera necesidad”. Por eso, el funcionamiento del servicio es simple: “Cualquiera que lo necesite llena el formulario con los datos del difunto y los datos de contacto para poder pasarle el enlace que dará paso al velatorio virtual”.

Lo que se ve entonces en el libro de condolencias es muy similar a las conversaciones típicas de una despedida, sólo que ahora se realizan de modo digital

Cómo se vive el duelo en esta situación atípica

La psicóloga Evelyn Stroppa, codirectora de la Clínica Puentes, aseguró a este medio que lo que se vive hoy es “un duelo atípico”. “En el caso del coronavirus, es un duelo que queda abierto, no se puede sellar porque no hay nada más fuerte a que se vaya un familiar y no haberlo podido despedir”, detalló.

Pero incluso aquellas muertes que no fueron ocasionadas por la pandemia abren procesos psíquicos diferentes, por el impacto de la cuarentena y sus restricciones. La licenciada explicó que “va a haber un enojo interno en cada uno y es importante que esto exista. Lo importante es cómo cada uno puede negociar eso, cómo asimila que no va a poder ser parte de esa despedida”.

En cuanto a la modalidad virtual, la especialista sostuvo que “para acceder a esto tenemos que contar con cierta capacidad de resiliencia: hay personas a las que esto les va a permitir hacer un cierre y a otras les va a resultar perjudicial”. “No podemos hablarlo en forma general sobre cómo despedir a un familiar”, concluyó.

Frente a esto, recomendó opciones tales como “una carta, homenajear a la persona que ya no está con una caja de recuerdos, visualizar fotos y poder decirle algo, y tener un lugar físico para poder ir después y despedirnos”.

Darwinismo social y coronavirus

Por Daniel Natapof
Fuente: página 12

Praga, 1995. Se celebra el 50 aniversario de la finalización de la Segunda Guerra Mundial y la derrota del régimen nazi, desfilan coloridas tropas yanquis al ritmo de su orquesta de jazz, ejércitos alegres de todos los países aliados, pero al final de la columna militar internacional veo un hombrecito vestido con traje de civil, limpio y raído. Camina el hombre junto a sus compañeros, veteranos checos, erguido y digno en su coraje anónimo y cívico.
De ahí en más, será mi imagen secreta, representación simbólica de nuestros mayores. Otrora respetados en las más diversas civilizaciones del planeta como los dadores de vida, los sabios, las que curan, merecedores de un respeto que es clave para otorgar sentido a una vida que es también la nuestra.

Siglo tras siglo el capitalismo y sus impactos sociales y culturales van convirtiendo al “hombre viejo” en un anciano, persona improductiva que no tiene fin ni objeto en una sociedad centrada en los resultados visibles del trabajo. El saber ha sido, supuestamente, apropiado por procedimientos, discos duros, estandarizaciones, reservorios digitales de conocimiento, hasta por wilkipedia. El arte de curar está en manos de la ciencia médica. De la transmisión de valores se encargan los padres y esencialmente, las instituciones.

Los viejos pasan a ser en muchas ocasiones, infantilizados, convertidos en sujetos “simpáticos”, divertidos para jugar con los nietos. En otros, cuando no hay una familia cercana, su destino es el de los depósitos en donde la clase social impone cruelmente distintos estándares para llevar los años que quedan.

Actualmente, además, muchos economistas de credo liberal están preocupados por la “carga” que suponen para el sistema previsional, viven más gracias a los avances de la medicina moderna y los sistemas públicos de salud pero cómo sostener económicamente esos años de “sobrevida” se preguntan.

En días de coronavirus leemos que en Italia un médico declara a los medios que “como en la guerra, escogemos a quién salvar” o que hay protocolos que establecen prioridades en base a la edad. Asisto con cierto temor a la recepción lacrimógena pero acrítica de la opinión pública, una suerte de priorización de criterios propios del darwinismo social que atentan contra los principios éticos de la ciencia médica.

El darwinismo social, ideología que pregonó la adaptación a escala social de ciertos principios observados en la naturaleza por Charles Darwin, entre otros el de la supervivencia del más fuerte, contó entre sus simpatizantes al mismísimo Adolf Hitler. Hoy caída en desgracia, desacreditada por disciplinas científicas tan diversas como la biología, la medicina, o la sociología pero siempre al acecho de imponer su lógica en el marco de una sociedad basada en el éxito, el consumo, los resultados y el prestigio.

Entre sus considerandos reza el juramento hipocrático “NO PERMITIR que consideraciones de edad, enfermedad o incapacidad, credo, origen étnico, sexo, nacionalidad, afiliación política, raza, orientación sexual, clase social o cualquier otro factor se interpongan entre mis deberes y mis pacientes;”

¿Quién decide que los recursos escasos se asignen “al más fuerte”, “al que tiene más chances de sobrevivir”; que pasaría si mañana un virus fuera especialmente letal con los recién nacidos y los niños y niñas? ¿Se les negaría atención médica o respiradores y se impondría una “selección natural” de los adultos jóvenes porque son los más fuertes y los que tienen más chances de sobrevivir? Las cuestiones éticas que se generan durante y después de una crisis humanitaria, no pueden ni deben ser soslayadas.

La medicina tiene un juramento universal que asegura igual tratamiento a todo ser humano, ajena a los más diversos factores, por ello es ciega como la Justicia, para garantizar igual trato a todo ser humano, única manera de evitar clasismos, supremacías, racismos, injusticias.


La sociedad y la política pública que ejercen sus representantes sí pueden hacer foco, más allá de políticas universales, justamente allí en donde hay que compensar o reparar las injusticias que genera a veces la lógica de mercado, otras veces paradigmas o creencias arraigadas. Por ello, entre otros grupos, los adultos mayores deben recibir especial atención del Estado, fundamentalmente aquellos que además sufren discriminación o segregación por otros factores, como el género, la etnia, discapacidad o clase social.
La sociedad, además, les debe esa atención especial, ya que como detallamos al principio, tenemos una deuda moral con ellos: creadores de vida, laboriosos trabajadores que nos precedieron, constructores de los cimientos sobre los que asentamos nuestros hogares, abuelos de nuestros nietos a quienes enseñan valores y no sólo juegos. Somos nosotros mismos dentro de treinta, veinte o diez años.

Desconozco qué alcance ha tenido el tema en China, Italia o España, la prensa no permite aún conocer el impacto y alcance de esos protocolos; sí leo y escucho a muchos de nuestros mayores asumir que serán dejados de lado si ello fuere necesario.

Esa certeza que anida en muchos y muchas provoca una angustia mucho mayor que la del aislamiento y la cuarentena. La angustia de la post cuarentena y de la posible aplicación de la “ley del más fuerte”. En muchos casos, además, esa angustia se suma a una soledad dolorosa que muchos mayores ya experimentaban.

Confío en que Argentina seguirá dando el ejemplo, manteniendo un trato igualitario y con especial atención en los que están en situación de mayor vulnerabilidad, los que más dedicación necesitan (y nos la brindaron a nosotros cuando la necesitamos) y también espero que la sociedad revalorice a nuestros mayores. Son también mayores en conocimiento, valores y humanidad, como aquel viejo hombre que marchaba digno por el puente de Carlos de quien nunca sabré el nombre, pero quien sin dudas, me salvó la vida.


Daniel Natapof es presidente de la Asociación de Sociólogos de la República Argentina (ASRA)

El componente de clase en las actitudes ante las medidas de aislamiento contra el virus

EL HUEVO O LA GALLINA

POR MARTINA GARBARZ

Fuente: https://www.elcohetealaluna.com/el-huevo-o-la-gallina/

 

Carmela transformó su fama de diseñadora de moda para mutar en la responsable de la circulación del coronavirus en Uruguay. De paseo por Europa sus planes se modificaron y decidió volver a su país para asistir a un casamiento uruguayo con quinientos invitados. Allí contagió a cuarenta y cuatro personas. Luego le transmitió el virus a su hijo y a su sobrino. Pero también a la empleada doméstica, a quien obligó a trabajar pese al conocimiento de su propia sintomatología y obviando que la mujer debía transportarse en ómnibus para asistir a su trabajo. Lautaro es oriundo de Concepción del Uruguay, pero eligió desarrollar su vida en el Principado de Andorra. El 8 de marzo arribó a la Argentina para participar de un casamiento. Voló desde España —vía Italia— y decidió violar el cumplimiento de la cuarentena, a sabiendas de que provenía de zonas de alto riesgo. Andorra se encuentra situada en la Cordillera de los Pirineos, limita al sur con España y al norte con Francia. A la fecha registra un total de setenta y cinco casos de Covid-19, mientras que sus vecinos suman 30.000. 

El matrimonio de la familia entrerriana se concretó el sábado en el Registro Civil de Concepción. Lautaro fue testigo del civil y participó de la ceremonia junto a otros veinte invitados, que luego asistieron a la fiesta. Las fotos en redes sociales develaron la presencia del recién llegado de Europa en bares, comercios y en las calles del municipio. Y sin titubear, la paranoia causó sus efectos. El lunes la Fiscalía Federal de Concepción del Uruguay a cargo de Josefina Minatta, inició una investigación preliminar en la que se corroboró que el ciudadano L.M. había ingresado al país por Ezeiza según sus movimientos migratorios y que había participado como testigo de ceremonia según consta en el acta de matrimonio obtenida por la Fiscalía. Con esta información se le solicitó al Juzgado Federal su localización, la comprobación del estado de salud y la articulación con la autoridad sanitaria local. El juez Pablo Seró dispuso su detención y el hombre fue localizado en el domicilio de su madre. Si bien los resultados de la evaluación clínica arrojaron que se presentaba asintomático, se le realizó el hisopado de rutina y sus muestras fueron remitidas para análisis, sin resultados a la fecha.

“Hicimos mucho esfuerzo para que la gente comprenda que se tenía que aislar. Suspendimos las clases, promovimos el trabajo a distancia, dictamos asuetos administrativos. Y sin embargo seguimos teniendo problemas de gente que no entiende que no se puede circular porque expone al otro”, dijo Alberto Fernández en la conferencia de prensa que brindó el jueves. El problema de la incomprensión es central aunque en una lectura de las denuncias recibidas por las fiscalías, el factor de clase en la circulación del virus en la Argentina es transversal a la mayoría, por no decir la totalidad, de las denuncias. Primero porque aún no existen casos autóctonos en el país, por lo tanto son importados por quienes cuentan con el poder adquisitivo para viajar, una obviedad. Además por desobediencia de clase reiterada y acompañada de una cultura de romper la regla, de correr el límite, de ver qué pasa si. En los casos que infringen las normas luego hay una post-victimización. “En Argentina me conoce mucha gente, me están quemando mi marca, mi nombre. ¡Mi nombre es mi marca, tengo tantos clientes allí!” manifestó Carmela en una entrevista en Infobae. Miguel Paz, entrenador de rugby, conocido por pegarle diecinueve piñas al guardia de su edificio tras violar la cuarentena, expresó en un video “estoy muy arrepentido, fui un cobarde” y agregó “no tomé real dimensión de las medidas de prevención”.

La circulación del coronavirus en Latinoamérica suena a un virus de élite, un virus egoísta que enoja. Un virus tan potente que suena paradójico que exija quedarte en tu casa, algo que por supuesto, no todos pueden. El privilegio también encuentra a la medicina privada, al teletrabajo, a un salario fijo, a un medio de transporte propio y a decir verdad, el desabastecimiento sólo puede ser causado por quienes puedan llenar sus carritos.

El virus o los ricos. El huevo o la gallina. Una cuarentena para pensar.

Cambio de época

La última reunión del Consejo Federal de Seguridad dejó varias pistas sobre el cambio de época en la relación entre el Estado y los pueblos originarios (al menos por ahora). Luego de la reunión en Tucumán, quedó conformada una mesa interinstitucional para la resolución de conflictos y se avanzará con el relevamiento de las comunidades para generar un protocolo de acceso a la propiedad comunitaria de la tierra. Una de las oradoras fue la investigadora del CONICET Laura Kropff.

“El racismo es una ideología muy potente”

María Emilia Tijoux, socióloga chilena, especialista en exclusión, xenofobia e inmigración

La académica explica los orígenes y las razones del racismo, cómo se construye y por qué el Estado lo sostiene. Detalla la situación en su país, gobernado por Piñera, un espejo de la Argentina gobernada por Macri. De qué manera capitalismo y patriarcado alimentan esas conductas.

Por Bárbara Schijman

Fuente: Página 12

En 1975 llegó a Francia empujada al exilio por la dictadura militar. Regresó a Chile a fines de 1989, “cuando salieron las listas que autorizaban a entrar al país a las 51 mujeres que habían estado prohibidas”. En Francia estudió Educación Especializada primero, una profesión que la mantuvo muy cerca del mundo de la exclusión, y realizó la Maestría en Ciencias Sociales Aplicadas, en Universidad Paris XII, y el Doctorado en Sociología, en la Universidad de Paris VIII, más tarde. Trabajó con niños y niñas sin techo y con jóvenes en situaciones de mucha indefensión. Trabajó en cárceles, donde conoció “la mayor de las exclusiones”. En los 90, empezó a observar la llegada de inmigrantes a Chile. Le preocupó el trato de la sociedad hacia ellos. Desde entonces, “más que preguntarles a los inmigrantes cómo están y cómo se sienten, me interesa preguntar a los chilenos por qué los tratan como los tratan, e ir a buscar en nosotros eso que hacemos con los que denominados ‘ellos’, ‘ellas’”, cuenta. María Emilia Tijoux investigó durante décadas la inmigración, la xenofobia, el racismo, la sexualización y racialización de los inmigrantes y los procesos de su deshumanización. Clara en sus conceptos y argumentaciones, parte de su trabajo diario consiste en comprender las raíces del maltrato y las vías para desterrarlo.

–¿Qué es el racismo?

LEER MÁS

¿Por qué María Emilia Tijoux? | Una trayectoria contra la exclusión

Por Bárbara Schijman

–El racismo es muchas cosas a la vez. Por un lado, el racismo es una ideología muy potente; por otro, una práctica que se vincula a la historia. El racismo está incorporado en el cuerpo y en la sociedad. Proviene de la palabra “raza”, una palabra que, lamentablemente, se trata de eludir. En los círculos intelectuales se ha señalado que las razas no existen, que se ha confirmado científicamente que nunca existieron. El término “raza” comenzó a utilizarse en el siglo XVI pero tuvo su auge en el siglo XIX en un sentido de “subespecie”. Hoy no tiene validez taxonómica, sin embargo sigue siendo un marcado de diferencias; y es sobre esta palabra que se constituye el racismo. En el siglo XIX tuvo lugar una antropología potente de estudios racialistas que lograron establecer el hecho de que había jerarquías en las “razas humanas”. En estas jerarquías construidas en Chile, el hombre blanco, occidental, dominante, estaba en lo más alto de la escala social; por debajo estaban en ese momento los africanos y las africanas, que se convierten en el polo opuesto de esta dominación como objeto del trabajo, del objeto de deseo, como objeto de la trata, la explotación, el tráfico, la humillación, la denostación; como objeto de todo aquello que está en el lugar del maltrato más violento que la sociedad tiene sobre los seres humanos. Lo que hoy se despliega hay que ir a buscarlo a esa historia. No podemos pensar en el racismo como un hecho actual. Es indispensable detenerse en los ejes de la Colonia, y entender que africanos y africanas fueron traídos a nuestro continente de la peor manera, que llegaron incluso a Chile como servicio doméstico en un momento reemplazando a los “indígenas” que se suponía no alcanzaban en número para atender, pero que luego fueron traídos como esclavos en las peores condiciones; traídos al fin del mundo para trabajar en el mundo agrícola y reemplazar la mano de obra. Así, la figura, el color, la procedencia, la condición de trabajador no remunerado, y por tanto el lugar de un esclavo, queda plasmado en la historia de una sociedad. El lugar del “negro” o “negra” viene a ser un lugar denostado, hasta que pasa el tiempo y de pronto se dice que “en Chile no hubo negros”. 

–¿Quiénes y por qué lo dicen?

–Durante mucho tiempo se dijo eso. Una cantidad de mitos que olvidan que hubo senegaleses en Chile que defendieron al país, que estuvieron en primera línea en la lucha de la guerra. Senegaleses en esa época y senegaleses en Santiago hoy, comercializando en condiciones muy precarias, perseguidos, detenidos, nos invita a buscar esta génesis o estos antecedentes que pueden mostrar qué es lo que ocurre en la actualidad con un inmigrante haitiano o haitiana en Chile. Pero además no solamente se ha racializado a las personas que han llegado de Haití, Colombia o Ecuador, sino que se ha racializado también a nuestros pueblos. La operación muy bien planteada por el Estado y los distintos gobiernos contra nuestros pueblos ha logrado que esa racialización se naturalice, se banalice, incluso se legitime contra el pueblo mapuche, por ejemplo, pero también contra las comunidades aymara o quechuas, que reclaman su lugar en la sociedad. Y no solamente esto, sino que a principios del siglo XX también se dieron distintos procesos de chilenización.

–¿A qué alude el concepto de “chilenización”?

–Fueron procesos que se dieron contra peruanos y bolivianos, entonces los dueños de esta tierra. El término designa un proceso de aculturación de las zonas ocupadas, pero administradas e incorporadas por Chile, tras la Guerra del Pacífico (1879-1883). El gobierno de la época, junto con civiles y militares, hizo un trabajo muy fino. El concepto de “chilenizar” alude a limpiar, higienizar, castigar, expulsar, por la “Pacificación de la Araucanía (1861)”. Al tiempo que chilenizaban por el norte y el sur pensando que había que mejorar la raza, se invitaba a inmigrantes europeos a habitar el territorio. Estas son algunas cuestiones muy generales para que hoy podamos ver al racismo operando en la cotidianeidad del día a día con una cantidad de hechos violentos de norte a sur contra hombres, mujeres, familias, comunidades, que han llegado a Chile con diversos propósitos. 

–¿Por qué el ser humano es racista? ¿Hay algún componente de miedo que lo explique?

–El miedo al otro como un otro, es decir, como alguien que nunca podría estar conmigo, lleva a comportamientos racistas porque tiene que ver con el desconocimiento, y por lo tanto, con una distancia que está elaborada a partir de estos procesos de racialización. Ahora, ¿miedo a qué? ¿Miedo a una historia? ¿Miedo a una cultura? ¿A una forma de hablar, de pensar? Son miedos que han sido construidos históricamente. Un miedo que está colocado en diversos objetos, como los cuentos, que separan entre reinas y princesas, blancas y preciosas, brujas viejas y morenas, o entre estos invasores que son bárbaros. Hay una cantidad de elementos que se enseñan a los niños en canciones, o máximas y premisas, que naturalizan a un otro como un otro en el lugar del peligro. Por ejemplo, la idea de invasión: “nos invaden”, “invaden nuestros países”, “invaden nuestras escuelas”, “invaden nuestros centros de salud”. El concepto de invasión llama inmediatamente al peligro y a la guerra, de ahí que tantos discursos de candidatos y gobernantes digan que hay que declarar la guerra a la inmigración, como si la inmigración fuera el problema. Y no, el problema es el racismo. 

–¿El miedo se construye?

–-Absolutamente, sí. En los imaginarios equívocos se construyen mitos frente al otro; cuestiones que tienen que ver con lo que comen, con cómo hablan, con sus bailes, con lo que sea. Cuestiones muy curiosas que al mismo tiempo atraen, de lo contrario, no se entendería que muchos elijan ir al Caribe o al Machu Picchu de vacaciones, para llenarse de esos exotismos pero lejos de su país. El miedo del racista común y corriente, ese que anda por la calle, hay que ir a buscarlo en el Estado. 

–¿Por qué en el Estado?

–En la construcción política que el Estado ha hecho del miedo para poder gobernar. Y luego en la manera en que se funda ese miedo desde los medios de comunicación, a partir de las imágenes que se colocan en primera plana, dando nombres y exhibiendo a las personas. Pienso en lo que hace el actual gobierno de Sebastián Piñera cuando expulsa a los haitianos, de una manera bastante particular, en lo que llama el Plan de Retorno Humanitario. Me preocupa el lenguaje humanitarista que utiliza el gobierno. Es muy complejo el racismo de la amabilidad, que se observa por ejemplo cuando una persona habla por otra, cuando piensa que ese otro no tiene palabra o que en razón de su origen no se va a hacer entender. Muchas veces, estas situaciones tienen un trasfondo de racismo.

–¿Qué manifestaciones cotidianas y silenciosas son muestras de racismo?

–Hay todo un comportamiento a través de la postura corporal: mirar de reojo, mirar por encima del hombro, formas de mirar que humillan, jerarquizan e inferiorizan. Esta cuestión suele estar vinculada con la clase social. No perdamos de vista que un migrante es esencialmente un trabajador. En general, la sociedad chilena habla muy bien de los migrantes haitianos, por ejemplo, para decir que son obedientes, callados, simpáticos, “el buen migrante” para explorar y maltratar. Porque entonces no va a enfrentarse, no va a responder si alguien lo insulta, porque si lo hace corre el riesgo de ser expulsado. Por otra parte, el miedo hay que vincularlo a los sentidos: al olfato, al oído, a la vista, al gusto. Y es en este punto que el miedo se vincula con el cuerpo. El cuerpo habla, actúa; todo está incorporado desde la infancia. Por eso digo que hay que buscar en las prácticas cotidianas. Cuando llega un inmigrante se lo mira con desconfianza. Y cuando se le pregunta a una determinada persona por qué mira de ese modo, esa persona suele responder: “porque nunca se sabe”. Y entonces habría que preguntar, ¿qué es lo que usted no sabe? Es muy interesante eso que llamo “los racistas de lo cotidiano”, porque es muy fácil derrumbar ese racismo. Sin embargo, no es lo mismo derrumbarlo en las políticas públicas ni en el Estado, porque el Estado necesita gobernar dividiendo. No hay Estado que no sea racista; necesita esa disputa por abajo.

–¿Por abajo solamente? 

–Sí, principalmente entre la clase trabajadora, para que exista ese trabajador que diga que le vienen a robar el trabajo. El maltrato opera por abajo; no es necesario que opere arriba. ¿Cuántas familias son las dueñas de Chile? ¿Ocho? No es necesario que se dediquen a eso, ni siquiera saben lo que está pasando. Sus vacaciones suceden en otras partes del mundo; no se tocan. 

–Recién decía que el cuerpo habla. ¿De qué modo responde el cuerpo del migrante al racismo?

–Claro que el cuerpo del migrante también habla. El migrante trae su forma de ser, de hablar, de vestir, su historia, trae su cultura. Pero al llegar como migrante y al denominársele de ese modo, pierde su nombre, su apellido, porque a ese concepto de inmigrante se le agrega el apellido de la nacionalidad: inmigrante haitiano; inmigrante colombiano. Me detengo en esto porque es importante entender que la inmigración contiene al racismo. En Chile, cuando decimos inmigración nos referimos solamente a siete países específicos: Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, República Dominicana, Haití, y Venezuela. Por ejemplo. La argentina fue la primera comunidad inmigratoria que llegó en los años 90, en el momento de la crisis en Argentina. En la actualidad hay argentinos en Chile, pero no son considerados migrantes sino extranjeros, es decir, no se los compara con un inmigrante peruano en Santiago. Esta separación ideológica entre inmigrantes y extranjeros es una cuestión política que coloca en un lugar negativo a muchos de nuestros vecinos inmediatos. La cuestión del cuerpo también es una cuestión política, y en el caso del racismo se advierte muy fácilmente. Me pregunto qué nos pasa para querernos deshacer de lo latinoamericano. Esto se advierte, por ejemplo, en las políticas del gobierno, que no tiene interés en participar de pactos inmigratorios o de los convenios que hay en este Sur, y en cambio se preocupa por arrimarse a Europa y Estados Unidos. Hace poco, el gobierno chileno dijo que la inmigración no es un derecho humano. Y dijo también que hay derecho a emigrar pero no a inmigrar. La manera en que se está actuando a nivel mundial respecto a pueblos completos nos muestra todo el drama. El año 2016 fue un drama espantoso con el Mediterráneo; recuerdo la imagen del niño sirio muerto en una playa; imagen que dio la vuelta al mundo por el horror que representaba. Eso no ha cesado. 

–Lejos de cesar, hay sobrados ejemplos de gobiernos cuyas políticas migratorias exacerban la situación. 

–Así es. Por ejemplo, el tema de los muros. No podríamos hablar de muros como una cuestión simbólica, sino que es una realidad que implica seleccionar. “Seleccionar”, una palabra extremadamente complicada; sabemos a qué nos ha llevado la selección en la historia. Algunos tendrán el derecho a la vida, a la ciudadanía, a la frontera que se abre, tendrán el derecho a ser considerados, versus todos aquellos que van a ser seleccionados desde arriba hacia abajo. La selección de personas se está haciendo a nivel mundial. Entonces, ¿a qué estaría destinado todo ese mundo que queda en la parte inferior? Las posturas contra los desplazamientos de personas o sobre la seguridad forman parte de una propaganda mundial. Tanto, que los desplazamientos masivos, la inmigración y la seguridad, son ejes principales de gobiernos y candidatos en distintas partes del mundo. Creo que hay que tener cuidado con muchos de los discursos actuales sobre dar vuelta la página, porque ello impide que se piense el presente a la luz de lo que nos ha sucedido. A esto se adhieren otras cuestiones, como la locura del consumo y el ultraindividualismo. Este deseo infinito de ser alguien por sí mismo y el alejamiento de los movimientos sociales o de las luchas sociales hay que examinarlos muy finamente, porque efectivamente los discursos más fascistas suelen ser los que llaman a la unidad, los que llaman a defender la nación, siempre con la figura de la familia detrás. Por eso creo que el problema no es Bolsonaro, el problema es por qué se instaló y por qué tiene esa cantidad de gente que lo sigue. Hay que examinar el fascismo muy cuidadosamente, porque así comenzó, con un montón de gente queriendo tener una nación pura, limpia, de progreso, superior, una “raza superior”. 

–¿Hay racismos diferentes? 

–El racismo tiene varias direcciones. Hay racismos, en plural. Pienso en cuestiones de la historia; cuestiones muy antiguas. Muchos textos de historia hablan del interés, por razones económicas, de tener esclavos en lugar de indios. Pero también se buscó mantenerlos separados para evitar que los esclavos se escondieran en los poblados de los indios en un momento en el que se perseguía al cimarronaje. De cualquier modo, y aunque en ese período el vocablo no se usaba, la explotación de los esclavos era extremadamente violenta. Luego, con la constitución del Estado-Nación, es importante ver cómo el “desarrollo” implicaba invitar a inmigrantes europeos, preferentemente alemanes, con el objetivo de “poblar los territorios del sur y mejorar la raza”. Hay una connotación racista en el modo de tratar, y de explotar, a los esclavos, que debe buscarse todavía dado que se ha invisibilizado la presencia de negros en Chile; sin olvidar que la documentación jurídica es la de los blancos.

–¿Cuál es la diferencia entre racismo y xenofobia?  

–La xenofobia es el miedo al otro; es el momento anterior a la práctica racista. Claro que podría tener un miedo al otro sin que desde allí partiera una práctica racista. 

–Sostiene que el capitalismo y el patriarcado alimentan el racismo. ¿De qué modo?

–Creo que capitalismo y patriarcado van de la mano. Capitalismo y machismo también. Somos testigos de luchas feministas actuales maravillosas, y sin embargo todavía falta mucho por hacer, porque no necesariamente todas las luchas feministas abordan lo que ocurre con las mujeres racializadas, las mujeres de la cárcel, de la calle, con las más pobres, o con las mujeres de los pueblos originarios. Creo que aún no se ha llegado a eso, aunque en algunos grupos hay voluntad de hacerlo. A pesar de todas las luchas que se están dando en el mundo, el femicidio y la discriminación hacia la mujer no cesan. Al 1 de febrero, en Chile se registraron seis femicidios consumados y doce frustrados. Hay que examinar a la luz del Estado y del gobierno de turno qué se está haciendo. Si pensamos en patriarcado y racismo, el lugar que tiene la mujer migrante es el peor que se puede tener. Sus sufrimientos son cotidianos y muchas veces deben callarlos por temor a la deportación, a la vigilancia de las instituciones o a las humillaciones, de ahí que muchas veces repitan que “están bien en Chile”, que “entienden a los chilenos” o que “cuando se emigra hay que vivir como vive la gente del país donde se llegó”

“Evidente acto de discriminación racial”

Denuncia en el Inadi a Producción por la ilustración de pocos rubios sosteniendo a decenas de morochos

La ilustración contenida en un documento interno del Ministerio de Producción que se filtró la semana pasada, con unos pocos ejecutivos rubios de oficina sosteniendo a decenas de morochos de a pie, sumó a las críticas provenientes de todos los ángulos una denuncia por discriminación ante el Inadi. “Que los blancos y rubios sostienen con esfuerzo fiscal a los trigueños y morochos constituye un evidente acto de discriminación racial, que cobra una mayor entidad al provenir del propio Estado nacional”, indica la denuncia presentada por el ex-ministro de Trabajo bonaerense, Oscar Cuartango, junto al abogado laboralista Raúl Ferrara. Producción no se retractó por la imagen sino que minimizó su importancia.

En el documento “Leyes para la Transformación Productiva” el Gobierno planteó que “el 20 por ciento de los contribuyentes aportan el 99,4 por ciento de la recaudación”. En primer lugar, esa afirmación es totalmente falaz, advierten especialistas, y sólo puede sostenerse si se plantea que el pago de Ganancias y los aportes personales que realizan asalariados no sale de su bolsillo, sino que, al final, lo abonan las empresas. 

Pero además, en ese cuadro no se incluyó al IVA, que es precisamente el impuesto más extendido y regresivo. Para colmo, los datos tendenciosos del cuadro estaban acompañados por la ilustración del universo de contribuyentes segmentado que motivó una amplia reacción en contra en las redes sociales. En la presentación ante el Inadi, Cuartango y Ferrara plantean que “la que motiva esta denuncia es la imagen en la que se observa a varias decenas de personas con rasgos físicos determinados (tez y cabello oscuro, tipo mestizo) y ropas sencillas o de trabajo ‘sostenidos’ por siete personas con otros rasgos claramente diferenciados: tez clara y rubios; junto con una vestimenta de ejecutivos”. 

“Constituye un evidente acto de discriminación racial, que cobra una mayor entidad al provenir del propio Estado nacional”, califican Cuartango y Ferrara, y recuerdan que el Ministerio de Producción y el Inadi “con fecha 18 de agosto de 2016 suscribieron un convenio de colaboración para llevar adelante acciones conjuntas en pos de evitar la discriminación en el mundo del trabajo, de acuerdo al denominado PLAN 2016, el que ha caído en letra muerta frente estos reprochables hechos que aquí se denuncian”.