Humanos modernos hace 80.000 años

Los 47 dientes que demuestran que humanos modernos vivían ya en Asia hace 80.000 años

Las piezas dentales halladas en la cueva china de Fuyan, en Daoxian. S.XING/X-J.WU

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Son los fósiles más antiguos de humanos con características "inequívocamente modernas" hallados fuera de África

El descubrimiento confirma la hipótesis de que los 'sapiens' salieron de África mucho antes de lo que se pensaba

• TERESA GUERRERO
• Madrid
• @teresaguerrerof

ACTUALIZADO 14/10/201519:50

Hace al menos 80.000 años ya había 'Homo sapiens' con un aspecto completamente moderno viviendo en el territorio que hoy es Asia. Así lo asegura un equipo de investigadores chinos y españoles tras examinar 47 dientes,pertenecientes a un mínimo de 13 individuos, que han sido hallados en la cueva Fuyan de Daoxian, en el sur de China.

Este estudio, publicado en la revista Nature, demuestra que humanos con características modernas ya vivían en Asia entre 30.000 y 70.000 años antes que en Europa y el Mediterráneo oriental. "Los dientes de Daoxian son la evidencia de humanos absolutamente modernos más antiguos fuera de África de la que disponemos a día de hoy", explica a EL MUNDO María Martinón-Torres, coautora del estudio, investigadora del University College of London y miembro del Equipo de Investigación de Atapuerca desde1998.

Y es que, según detalla, aunque en los yacimientos israelíes de Skhul y Qafzeh se habían encontrado también sapiens de 90.000 años de antigüedad, todavía conservan algunas características arcaicas o primitivas que los fósiles de Daoxian ya no tienen. Los dientes chinos, con una datación de entre 80.000 y 120.000 años, se encontraban junto a una amplia variedad de fósiles pertenecientes a mamíferos, tanto extintos como actuales.

"Los humanos modernos llegaron a Europa hace poco más de 40.000 años, y en China y Australia hay datos de entre 45.000 y 50.000 años. Así que un dato de mínimo 80.000 años para la cueva de Fuyan es un salto cuantitativo importante", explica José María Bermúdez de Castro, coautor de este estudio y codirector de los yacimientos de Atapuerca.

También se trata de un hallazgo relevante desde el punto de vista cualitativo: "Confirma la hipótesis sobre la salida de Homo sapiens fuera de África mucho antes de lo que se pensaba y por el estrecho de Bab el-Mandeb, en el cuerno de África", señala a través de un correo electrónico.

Reescribir la historia de la salida de África

"La mayoría de la comunidad científica apoyaba la hipótesis de que los humanos modernos solo habrían abandonado África en torno a hace 50.000 años, lo que se conoce como el recent Out of Africa. Otras evidencias anteriores sobre la posibilidad de Homo sapiens en Asia antes de los 50.000 años no habían sido aceptadas de forma unánime, bien porque su asignación a nuestra especie no estaba clara o porque su contexto estratigráfico, es decir, su procedencia exacta y su datación, ofrecían dudas", contextualiza Martinón-Torres, que hasta el pasado agosto fue responsable del Grupo de Antropología Dental del Centro Nacional de Investigacion de la Evolucion Humana (CENIEH), en Burgos.

"Con nuestro estudio sobre el material de Daoxian hemos roto la cuarentena a la que estas hipótesis estaban sometidas. Nuestra ofrece ninguna duda sobre su atribución a Homo sapiens y el contexto crono-estatigráfico es muy robusto", añade.

"Este artículo obligará a reordenar toda la información sobre el cómo, el cuándo y tal vez el por qué de esta primera expansión fuera de África. Además, no cabe duda de que se pondrán marcha nuevos proyectos en China y tal vez en otras regiones del sudeste asiático para confirmar la antigüedad de nuestra especie fuera de África", dice José María Bermúdez de Castro.

Convivencia entre 'sapiens' y neandertales

"Es interesante pensar que aunque los humanos modernos ya estaban en Asia hace unos 100.000 años, no fueron capaces de entrar en Europa hasta hace solo 40.000 años. Pensamos que quizás los neandertales fueron una barrera adicional para una especie tropical que no estaba preparada para habitar un continente tan hostil climáticamente y que, sin embargo, los neandertales llevaban dominando desde hacía cientos de miles de años", reflexiona la investigadora.

"Siempre pensamos que la entrada de H. sapiens provocó la extinción neandertal. Pero quizá habría que testar también la posibilidad de que sólo hubiera podido abrirse camino cuando los neandertales comenzaban su ocaso después de tanto tiempo aislados y castigados por los hielos glaciares. Solo cuando los neandertales son un grupo menos fuerte demográficamente y genéticamenteagotado, el Homo sapiens ve la oportunidad de entrar", propone.

Colaboración chino-española

Los científicos creen que las piezas dentales descubiertas tienen entre 80.000 años y 120.000 años. María Martinón-Torres explica que saben que como mínimo, "tienen 80.000 años de antigüedad por la datación de una estalagmita que ha crecido encima de un suelo calcítico que cubre y sella la capa donde se han encontrado los fósiles". Todo lo que está debajo, por tanto, es más antiguo. "La edad máxima de 120.000 años la inferimos por el tipo de fauna que se ha encontrado asociada a los fósiles, que es típica del Pleistoceno Superior y por eso creemos que la máxima edad serían los 120.000 años que marcan el principio de ese periodo", relata.

Por lo que respecta al estado de conservación, las condiciones de la cueva no eran las idónea por lo que sólo han perdurado partes esqueléticas de humanos y animales más resistentes: "Afortunadamente los dientes, y sobre todo sus coronas, son los restos fósiles más resistentes y han sobrevivido estos procesos tafonómicos", explica.

Tanto Bermúdez de Castro como Martinón-Torres colaboran desde hace años con el Instituto de Paleontología y Paleoantropología de Vertebrados (IVPP) de Beijing. Los españoles visitaron el yacimiento de Daoxian hace un año y examinaron los dientes originales: "En este caso era muy importante conocer el yacimiento para estar seguros de su contexto. El verdadero reto en este caso no era su clasificación como Homo sapiens, algo de lo que estuvimos seguros desde el primer momento en que los vimos, sino de convencer a la comunidad científica de que de hecho se trataba de los humanos de tal antigüedad a pesar de su aspecto tan moderno. La visita al yacimiento fue esclarecedora y todas las dudas se disiparon", asegura.

La «hipótesis de la abuela», imprescindible para la supervivencia humana

EPABC_FAMILIA

Día 11/10/2015 - 03.15h

La clave de por qué las madres pueden tener los siguientes bebés no se debe a que el padre lleve a casa alimento

AGENCIAS

La antropóloga de la Universidad de Utah, en Estados Unidos, Kristen Hawkes, es conocida por la «hipótesis de la abuela», que acredita que la ayuda de las abuelas prehistóricas pudo alargar esperanza de vida humana. Ahora, esta experta ha empleado simulaciones por ordenador para vincular el papel de las abuelas y la longevidad a un excedente de hombres fértiles de más edad y, a su vez, a la tendencia masculina a proteger a una hembra frente a la competencia y formar un «vínculo de pareja» con ella en lugar de aparearse con varias compañeras.

«Parece que el papel de las abuelas fue crucial para el desarrollo de los vínculos de pareja en los humanos», afirma Hawkes, autora principal del nuevo estudio publicado en la edición digital de «Proceedings of the National Academy of Sciencess». «Los vínculos de pareja son universales en las sociedades humanas y nos distinguen de nuestros parientes vivos más cercanos», añade esta experta y sus colegas en este trabajo.

«Nuestra hipótesis es que los vínculos de pareja humanos evolucionaron con el aumento de las ventajas de proteger al compañero, los cuales resultaron de la evolución de nuestra historia de vida de la abuela». Esta conclusión contradice la visión tradicional de que los vínculos de pareja «resultaron de cazadores machos que alimentan a las hembras y sus crías a cambio de la paternidad de de esos retoños, de forma que los machos tienen descendientes y transmiten sus genes», dice Hawkes.

La hipótesis de la abuela sostiene que «la clave de por qué las madres pueden tener los siguientes bebés pronto no se debe a que el padre lleva a casa alimento, sino a que la abuela ayudar a alimentar a los niños destetados. Eso favoreció el aumento de la longevidad a medida que las abuelas de larga vida ayudaban más».

El nuevo estudio se centra en el exceso resultante de varones de más edad que compiten por compañeras, una fuente probable de la preferencia de los hombres por las mujeres jóvenes. «Esto es diferente a lo que se ve en los chimpancés, donde los machos prefieren las hembras mayores», dice Hawkes, distinguida profesora de Antropología y miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos.

Como la longevidad humana aumentó, hubo «mucho machos más viejos, por lo que existía un mayor número de varones compitiendo por la paternidad y la única forma en que pueden convertirse en padres es con una hembra fértil, lo que significa mujeres más jóvenes. Así que los hombres que tenían preferencia por mujeres más jóvenes tenían más probabilidades de dejar descendientes», explica.

Hawkes, antropóloga de la Universidad de Utah y de la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA), en Estados Unidos, publicó por primera vez la hipótesis de la abuela en estudios en 1997-1998, con base en las observaciones iniciadas en 1984 en personas del pueblo Hazda de Tanzania, que viven de la caza y la recolección de alimentos como nuestros antepasados. Los científicos señalaron la importancia de las mujeres de más edad Hazda a la hora de recolectar tubérculos para alimentar a los jóvenes que no eran lo suficientemente fuertes como para desenterrar tubérculos ellos mismos.

Las chimpancés hembras rara vez viven más allá de los años fértiles, por lo general hasta los 30 años y, a veces hasta los 40. Las mujeres humanas, a menudo, viven décadas más allá de sus años fértiles y esta longevidad puede haber comenzado con nuestros primeros parientes «Homo», hace 2 millones de años. La hipótesis de la abuela dice que antes de esa fecha, pocas mujeres vivían más allá de sus años fértiles pero que entornos cambiantes llevaron a la utilización de los alimentos como tubérculos enterrados que los niños destetados no podían desenterrar por sí mismos, de modo que las mujeres mayores ayudaron a esos niños a alimentarse, permitiendo a sus hijas tener los siguientes bebés antes.

Al posibilitar que sus hijas tuvieran más niños, los genes de la longevidadde las abuelas se hicieron cada vez más comunes en la población y la esperanza de vida humana aumentó. Un estudio de simulación por ordenador realizado por Hawkes en 2012 apoyó la hipótesis, encontrando que sin las abuelas, la esperanza de vida simulada alcanzaría el equilibrio coincidiendo con la de los grandes simios, pero con las abuelas, la esperanzas de vida calculada se vuelve más larga, como la de los humanos, a menudo hasta los 70 y 80 años.

Investigaciones anteriores por otros expertos también han demostrado un vínculo en el «cuidado del compañero» —en el que varios animales machos protegen a su pareja femenina frente a pretendientes que compiten cuando la ratio hombre-mujer es alta—, desarrollando el vínculo de pareja en los seres humanos.

El vínculo de pareja incluye, pero no requiere, una relación exclusiva —los polígamos pueden tener múltiples vínculos de pareja— pero sí significa «una relación especial y persistente entre un varón y una hembra». «Incluso, cuando dos personas están juntas durante un par de meses, se trata de un vínculo de pareja —dice Hawkes—. La cópula sola no cuenta. En los seres humanos, hay sin duda un peso emocional en las relaciones sociales para los vínculos de pareja».

Los chimpancés, por el contrario, no tienen relaciones de emparejamiento especiales persistentes entre un macho y una hembra en particular. Un chimpancé femenino puede emparejarse con múltiples machos. Especies desde la mosca del estiércol a primates cuidan a sus compañeros para asegurarse de que otros no se aparean con ellos.

Aumento ratio hombre-mujer

A medida que la esperanza de vida de los humanos se hizo más larga, la fertilidad de la mujer continuó para terminar en alrededor de los 45 años, mientras que los hombres de edad avanzada se mantuvieron fértiles. El nuevo estudio indica que la proporción de hombres fértiles frente a mujeres fértiles aumentó con el tiempo, lo que —según Hawkes— «favoreció que los hombres cuidaran a una hembra y desarrollaran un vínculo de pareja con ella».

Para este nuevo análisis, los investigadores realizaron simulaciones por ordenador de la evolución humana, 30 simulaciones con las abuelas y 30 sin ellas. Las simulaciones mostraron cómo la proporción de sexos entre hombres y mujeres cambió con el tiempo para convertirse en cada vez más dominada por los hombres, a diferencia de las poblaciones de grandes simios no humanos reales, que tienen más hembras fértiles que machos fértiles.

Por ejemplo, la proporción de hombres y mujeres en edades fértiles pasó de 77 hombres por cada 100 mujeres sin las abuelas a 156 hombres por cada 100 mujeres con las abuelas en 30.000 a 300.000 años simulados.A diferencia de los seres humanos, la mayoría de las especies de mamíferos tienen hembras más fértiles que machos fértiles.

«Este sesgo masculino en la proporción de sexos en las edades de apareamiento hace de la protección de la pareja la mejor estrategia para los hombres que tratan de buscar una pareja adicional, porque hay demasiados hombres en la competencia —dice Hawkes—. Cuantos más hombres hay, más disminuye su promedio de éxito reproductivo».

Los investigadores también mostraron que las relaciones sexuales entre hombres y mujeres en las simulaciones están estrechamente vinculadas con las de poblaciones que viven, específicamente, los chimpancés, que carecen de abuelas y que son los únicos otros grandes simios con buenos datos demográficos, y cuatro sociedades de cazadores-recolectores humanos en África y Sudamérica. El estudio cita investigaciones anteriores de animales vivos —desde mosca del estiércol a mamíferos— y simulaciones por ordenador para mostrar que cuando la proporción de machos y mujeres fértiles es alta, el cuidado de la compañera es más probable.

Tabletas descubiertas recientemente revelan líneas perdidas de la Epopeya de Gilgamesh

Newly Discovered Tablets Reveal Lost Lines From The Epic Of Gilgamesh

By Katherine Derla, Tech Times | October 9, 3:31 AM

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A newly retrieved clay tablet containing 20 unknown lines depicting the story of Gilgamesh has been discovered. The story of Gilgamesh is considered as the world’s oldest epic poem and literature’s first masterpiece.
(Photo : D. Gordon E. Robertson)

The Epic of Gilgamesh recounts the story of Gilgamesh, the king of Uruk, Babylonia's ancient city. Gilgamesh is joined is his journey by Enkidu, a wild man initially created by the gods to kill Gilgamesh and stop the king from terrorizing his own people.

The two men became friends after an initial fight and journeyed to far lands together defeating monsters along the way.

The story is considered literature's first great accomplishment. Its chapters were etched in ancient tablets and the story was pieced together from the fragments recovered over the years. The story traces its roots to the 18^th century B.C. Followers of the epic are familiar with the 1853 version discovered in Nineveh, the ancient Mesopotamian City which is now modern-day Iraq.

During the U.S.-led war in Iraq, ancient sites and museums were sacked. The initiative to 'intercept' the black market trade of archeological artifacts was started by the Sulaymaniyah Museum. Smugglers were paid to 'intercept' these treasures during their journey abroad. The scheme worked.

In 2011, the Sulaymaniyah Museum was able to acquire a collection of tablets from a smuggler. Some of the tablets were intact but covered with mud while the others were broken in fragments. The excavation site remains unknown but experts believed they were retrieved somewhere in Iraq (Mesopotamia) and Babel (Babylon).

Professor Farouk Al-Rawi from the School of Oriental and African Studies in London, England examined the collection of tablets being sold by the smuggler. The assyriologist even found fake tablets. The smuggler said there was a tablet for the Epic of Gilgamesh in the collection and asked for a large sum of money. Al-Rawi examined the three-piece fragmented tablet and advised Sulaymaniayh Museum Director Hashim Hama Abdullah to buy it.

Reading and translating the cuneiform texts on the tablet took five days in November 2012. Experts believe the text was engraved by a writer in the neo-Babylonian era (626-539 BCE). Twenty new lines were discovered and added to the Epic of Gilgamesh. The lines described Gilgamesh and Enkidu's adventure into the 'Cedar Forest' where they killed a forest demigod called Humbaba.

"Gilgamesh and Enkidu cut down the cedar to take home to Babylonia, and the new text carries a line that seems to express Enkidu's recognition that reducing the forest to a wasteland is a bad thing to have done, and will upset the gods," said Andrew George, the associate dean fo the School of Oriental and African Studies who assisted in translating the cuneiform texts.

The new Epic of Gilgamesh tablet was given the code T.1447 tablet and now resides at the Sulaymaniyah Museum in Iraq.

Photo: D. Gordon E. Robertson 

Trabajo comunitario en tierras tomadas

Trabajo comunitario en tierras tomadas

“¡Hoy vienen las psicólogas!”

La autora da cuenta de su experiencia de trabajo en una comunidad emergente de una toma de tierras en el conurbano bonaerense: “Allí, en ‘La Salita’ construida por los vecinos y sostenida por ellos, fuimos construyendo un espacio de consulta muy diferente del que solemos considerar como tal”.

Por Silvia Sisto *

Un sueño mío y compartido con muchos otros que nos autorizamos a soñarlo: el sueño del trabajo comunitario y en territorio en el respeto por la diferencia y la escucha: en red. En mi caso con el psicoanálisis como herramienta. Y con una experiencia muy intensa que lleva ya varios años. A través de la Red: Otro Lugar, conocimos a Propuesta Tatu (www.pro puesta-tatu.com.ar) una organización de médicos argentinos que se han formado en medicina comunitaria en la Escuela Latinoamericana de Medicina en Cuba y que, de vuelta en la Argentina, prestan asistencia en zonas que necesitan urgentemente servicios médicos y sociales, en zonas de tierras tomadas. Es un equipo muy amplio de profesionales y colaboradores que operan con el objetivo de que “la toma se transforme en un barrio y que no entre la droga y el delito”. “Tatu” se llamó al Che Guevara en el Congo; de allí toma su nombre Propuesta Tatu.

La presencia de Propuesta Tatu, con los médicos (actualmente también de la UBA) psicólogas (UBA), trabajadora social (UBA), educadores (estudiantes de Chile), alfabetizador y profesor de historia que utiliza el método cubano, del programa “Yo sí puedo”; enfermeras comunitarias, colaboradores y los recursos de planes y derechos que se van adquiriendo marcan puntos de amarre, en este caso para los vecinos del barrio 14 de Febrero, de Longchamps, en el sur del gran Buenos Aires, donde Propuesta Tatu viene trabajando desde hace varios años desde la solidaridad y el voluntariado.
Allí, desde lo que llamamos el equipo de salud mental, fuimos construyendo un espacio de consulta muy diferente del que solemos considerar como tal. No fue sin un trabajo interno y externo de solidaridad, de constancia, de confianza y de equipo. Lo conformamos: dos psicólogas, una trabajadora social y dos enfermeras comunitarias pobladoras del barrio, sin contar con el ramillete de niños que obligan, en el mejor de los sentidos, a un taller de juegos cada miércoles por la mañana. De algún modo ellos también son del equipo, ya que aunque no tengan consulta o sus padres no vengan, se acercan a jugar, a contar y muchas veces a pedir ayuda. Muchos niños llegan solos y detrás corriendo sus madres: “Es que hoy vienen las psicólogas” le dijo Rut a su mamá y salió corriendo. Seguramente, para los niños de esta toma, “ir a la psicóloga” es mucho más que lo que estamos imaginando. Tuvimos que ampliar nuestro imaginario.
Para tratar de reflexionar sobre esta experiencia, me voy a detener un poco sobre eso que llamamos “desamparo”, y voy a considerar como necesaria la conciencia del desamparo: condición de posibilidad para poder trabajar en forma eficaz en territorio vulnerable y vulnerado. Ser consciente de nuestro propio desamparo, para no ubicarlo desmedidamente en el otro, es necesario, arma nuestro síntoma vital; sin síntoma no hay vida. El trabajo en red, desde posiciones subjetivas afectadas por esa vitalidad de la propia vulnerabilidad, soporta las contingencias; eso azaroso que nos atañe. Tolera lo imposible; lo traumático que esta práctica implica con cierta desmesura. Construye lo posible y muchas veces, en esa red, el sujeto asoma. En ese instante imposible y fugaz, donde “ir a la psicóloga” o “ir a la salita” abre su plurisemia, amplía sentidos.
Entre tanto alboroto, en “la salita” construida por los vecinos y sostenida por ellos, también es necesario alguien que asista; las leyes, los recursos, los programas, son asistencia. Algo con lo que no contábamos hace unos años: “los Planes Sociales”. Interesante homofonía se produce en los relatos de quienes consultan: tener planes, hacer planes, recibir o dar planes... Plan Nacer, Plan Progresar... ¿Con esto alcanza? Seguro que no, pero tenemos una oportunidad única de hacer planes con los Planes. Tal vez se trata de hacerlos entrar en trama, en discurso, en polifonía. Rechazar, repudiar o elidir, muchas veces desde el prejuicio, son modos que sólo empeoran las cosas, que para muchas personas ya están muy mal. Son recursos, y nos asisten si están bien usados, a los que intentamos acotar la desmesura y a los ciudadanos sin derecho a planear. Ese fue el derecho más vulnerado. Poder planear el futuro.
Tener casa y comida, algo que parece tan básico, para mucha gente es la lucha cotidiana, una lucha por la supervivencia. Salen a tomar la tierra en busca de un lugar donde vivir, todas las otras posibilidades ya se agotaron si es que alguna vez existieron. Dichos recursos del Estado nos asisten de la mano de algunos actores sociales. Ese es un gran y nuevo elemento de trabajo y movilización de posiciones subjetivas arrasadas sin ya nada que reclamar. En todo caso, ahora, hay un derecho. Entonces, asistencia y escucha se anudan en un punto muy interesante, el derecho a algo, también a la palabra. Para reclamar hay que hablar, pedir, gestionar, luchar de algún modo. Construir en palabras un relato interno, y hacer lugar a que ese relato se construya. Es bueno que los actores sociales sean muchos, que se dividan las funciones, que se arme red hacia afuera y hacia adentro de los equipos. No hay otro modo, como señala Laura Lueiro en su texto “Nadie se salva solo”, sobre las violencias.
Y así muchos hombres y mujeres se levantan de la cama, atravesando sus depresiones, y van en busca de sus derechos. En muchos casos, en la mayoría, esta búsqueda es vital. Hay que legalizar situaciones, anotar a los chicos, documentarlos, mandarlos a la escuela, llevarlos al médico. Todo eso hizo colapsar muchas instituciones educativas y de salud; obviamente no alcanzan, y ahí muchas organizaciones sociales compensan, emparchan, ayudan, instalan modos diferentes. Como “La Salita” de Propuesta Tatu.
Y en medio de tanto movimiento aparece la palabra; tibia, tímida, arrasada, alegre, risueña, infantil... El arte consistirá en que ese relato que los habita sea recuperado. Los psicoanalistas también podemos encontrar un modo de ejercer nuestra práctica allí, en la desmesura de horas, días, noches, barro, desalojos, llantos, partos, muertes, todo bañado con esas cosquillas del habla que nos dan los relatos que cada cultura transmite. Y cuando no los hay, hay que construirlos, jugando, armando talleres, soñando en un sueño compartido. Soportando el silencio. Ese condimento no lo aportan los recursos sociales ni los planes sociales per se. Los sueños son otra cosa, y, cuando solo se tuvo pesadillas, apostar es muy difícil, hay que generar confianza. La confianza es un sentimiento poco trabajado, se lo da por descontado. Sin embargo, a la hora de cualquier tratamiento, es la base de donde partir. La apuesta requiere contar con la posibilidad de la pérdida y aquí hay demasiada. Siempre la intervención es de riesgo. La confianza es uno de los nombres que Freud da a la transferencia, confianza en la palabra, en el saber. El arte será lograr que esa confianza una vez construida circule y se instale “entre”: la confianza no es de nadie, como el desamparo.
Una mamá trae a la consulta a su hija de 9 años porque en el colegio se porta muy mal y no aprende. Conversamos. La niña cuenta que no tiene ningún lugar donde guardar sus cosas, su mochila es su casa, como un caracolito. De una caja con muchos objetos maravillosos que vamos juntando en “La Salita”, saqué y le regalé un monederito y una cartuchera. Y me dice: “Cuando tenga plata te lo pago”. Lo dice con mucha dignidad. Se me anudó la garganta y le dije: “Es un regalo”. Y le aclaré que ya sé que mucha gente no recibe regalos. Me abrazó, nos abrazamos. Le expliqué entonces que esos objetos son regalados por otros nenes que ya no los usan, lo cual es cierto. Varios de mis pacientes de consultorio, hijos, sobrinos, han donado sus juguetes para los niños de esta toma de tierras. Generalmente vuelven fotos y agradecimientos. Se arma algún tipo de lazo solidario. En el caso de la niña me parece importante el despliegue del diálogo, no quedó en un dar y recibir. Con mi relato, di argumentos, generé confianza, ese regalo no era un soborno. Entonces ella cuenta que cuida a sus hermanos y sabe cocinar desde los cuatro años. Su mamá trabaja mucho, su papá está recluido. Ella, la mayor, hace todo. Esta niña/madre sabe lo que no quiere, pero la idea de que el monedero viene viajando de mano en mano, de cartera en mochila, le pareció diferente. Era un “monedero viajero” que ella portaba ahora. Pudo así aceptar un regalo. ¿Momento de ecuación simbólica? ¿Instalación de la deuda? Al irse me dice: “Cuando cumpla años te voy a invitar y te voy a venir a buscar para que sepas llegar”. Parece que el regalo funcionó como tal. Quedó en deuda amorosa, me invita a su cumple y me va a venir a buscar. No quiere dejarme sola, tal vez ella empieza a sentir que ya no lo está.
Un taller “Para hablar de nuestras cosas”, así se llamó. Hago una breve digresión: los talleres que indican el síntoma –abuso, violencia, maltrato, alcoholismo– en general son rechazados. En una comunidad donde todos se conocen, es una especie de confesión que genera vergüenza y malestar ante los otros. Además de cierto grado de peligrosidad, si el agresor se entera de que la mujer concurrió allí. Por eso, después de un diagnóstico de la situación del barrio, decidimos llamarlo así. Bueno, una muchacha que participa en el mismo cuenta que vivió en la calle. El desalojo –un temor muy recurrente y latente– es para ella volver a la calle, no hay otro lugar. La toma aparece como posibilidad de tomar y tomarse. No duerme, vive en alerta. En una de las entrevistas individuales que surgen a partir del taller, dice: “Mi vida tiene mucho desaliento” y se quiebra en llanto. Me llama mucho la atención esa palabra, es delicada, es casi poética, tal vez su síntoma se hace presente allí. Trabajar el “desaliento” de esta muchacha produjo rápidamente alivio en su relación con sus criaturas y de éstas con su propio mundo, sus infancias. Se sumó a colaborar en una actividad de “La Salita”, pero esto fue posible porque Tatu está en el barrio, hubo talleres donde ella participó y se sintió en confianza. Ella no tenía “aliento” para ir afuera de su barrio a consultar, ahora en su barrio hay una salita que la alienta. Ella empezó a formar parte de otras escenas. Construir escenas allí donde no hay alojamiento, donde el desamparo lo es en varios sentidos, nos permite seguir cuidando ese sueño compartido de usar nuestra práctica para mejorar condiciones de vida de la gente, reparar nuestros desamparos, aprender, transmitir y vitalizar el psicoanálisis que trabaja en y con los bordes. Es hacer prevención en salud mental.
Cuando nos acercamos a Gino Straforini, coordinador de Propuesta Tatu, con nuestra idea de colaboración, muy amorosamente nos dijo: “Sueñen... sueñen...”, y aquí estamos soñando ese sueño de la construcción social que se oponga a tanta soledad. Para que estar solo sea esa construcción subjetiva producto de haber estado acompañado. Ese modo que Winnicott precisó tan bien, “desarrollar la capacidad de estar solo”, que se logra en la cercanía con el otro.
Toda esta práctica encuentra hoy su amparo en la nueva Ley Nacional de Salud Mental 26.657, que en su Artículo 3 dice: “En el marco de la presente ley se reconoce a la salud mental como un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona”.
* Psicóloga UBA. Psicoanalista. Miembro de la Red Otro Lugar. Colaboradora de Propuesta Tatu. Supervisora externa de trabajo territorial de equipos en la Dirección de Salud Mental del municipio de Moreno.

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Refugiados

Los refugiados como apátridas

Manuel García Fonseca 

24/09/2015

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El estado, la nación, y los derechos humanos

Hannah Arendt, en “El origen  de los totalitarismos”, en el capítulo “La “nación de minorías” y los apátridas”, expone unas ideas de fondo que nos pueden ayudar a pensar  sobre el  problema de los refugiados que ahora se ha hecho visible para los ciudadanos europeos.

Analiza la situación que se creó después de la primera guerra mundial que se  produjo un movimiento constantemente creciente de refugiados, que los tratados de paz pretendieron solucionar con  la creación artificial de nuevos estados/nación en la Europa Oriental, que nunca pudieron integrar otras nacionalidades minoritarias, que en algunos casos sumaban más del 50% de la población

Me parece que la idea central de Arendt es que las personas dejan de ser personas si no son ciudadanos de un estado, lo que resulta muy difícil si se identifican estado y nación. La causa fundamental está en que los derechos humanos, aunque se dicen universales e inalienables de hecho se practican (o no) a partir de la cobertura del estado nacional. Si un estado no les reconoce como ciudadanos, es decir personas con  plenos derechos, no son realmente sujetos de los derechos humanos;  sin un  estado que los integre en su orden jurídico, son una pura entelequia. Los tratados internacionales sobre las minorías tampoco dan una solución al problema de las minorías nacionales. Más bien son una confirmación de que “las minorías de nacionalidad diferentes necesitan de una ley de excepción hasta que fueran completamente asimilados y divorciados de su origen”, porque en el sistema de funcionamiento de los estados/nación solo los nacionales pueden ser ciudadanos. La nación está por encima de la ley. Para  Arendt “el interés nacional tenía prioridad sobre la ley mucho antes de que Hitler pudiera declarar “justo es lo que resulta bueno para el pueblo alemán” (pg 395)

Los estados han surgido ligados a la nación o nacionalidad dominante; de ahí la dificultad de integración plena de otras nacionalidades, y de las minorías con algún tipo de identidad étnica o socio-cultural.

Los refugiados y los apátridas.

Es un fenómeno llamativo la súbdita toma de conciencia  colectiva en Europa del problema de los millones de desplazados que buscan refugio. El problema de los refugiados se ha convertido en una prioridad política.

Sin embargo me llama la atención la falta de análisis sobre su significado socio-histórico, siendo un problema de enorme realidad en la historia de la Europa del S.XX .

Por eso me parecieron de mucha actualidad los análisis de Hannah Arendt sobre las minorías y particularmente el de los apátridas.

“Carente de importancia en sí mismo, tan solo una  rareza legal, el apátrida recibió una atención y una consideración tardías cuando se le unieron en su estatus legal los refugiados de la postguerra que se habían visto salir de sus países por revoluciones y que fueron inmediatamente desnacionalizados por los gobiernos de sus respectivas patrias. A este grupo pertenecen por orden cronológico millones de rusos, centenares de miles de armenios, miles de húngaros, centenares de millares de alemanes y más de medio millón de españoles…”

Y me parece definitorio de la actual situación lo que  Arendt llama “paradoja de la política contemporánea”:

“Ninguna paradoja de la política contemporánea se halla penetrada de una ironía  tan punzante como la discrepancia entre los esfuerzos de idealistas bien intencionados que insistieron tenazmente en considerar “inalienables” aquellos derechos humanos que disfrutaron solamente los ciudadanos de los países más prósperos y civilizados y la situación de quienes carecen de tales derechos. Su situación empeoró intensamente, hasta que el campo de internamiento – que antes de la Segunda Guerra Mundial era la excepción más que la norma – se convirtió en la solución rutinaria para el problema del domicilio de las “personas desplazadas” (pg 399)

Y continua Arendt: “El término de posguerra “personas desplazadas” fue inventado durante la contienda con el expreso propósito de liquidar de una vez para siempre la condición de apátrida ignorando su existencia”.

Algunas cuestiones sobre los refugiados

Cuando escribía Arendt solo había entonce un millón de apátridas reconocidos, pero había mas de diez millones de hecho…

¿Cuántos apátridas hay, de hecho, actualmente?. La situación de los inmigrantes ilegales a quienes no pueden repatriar porque no tienen ninguna legalidad reconocida, y ahora la de los refugiados políticos que provienen de estados fallidos o destruidos, es una situación de apátridas.

¿Se puede aprovechar la actual “acogida de los refugiados de Siria para hacerla extensiva a los desplazados de los países en guerra?

¿Puede ser una ocasión para revisar las leyes de extranjería, y las directrices que se da a las oficinas de extranjería (muy discriminatorias en las  exigencias a personas árabes, o del tercer mundo en comparación al trato y requisitos para un norteamericano, por ejemplo); y sobre todo las directrices a las policías, mucho más duras que las propias normas legales?

¿Qué política seguir para que los refugiados puedan mantener su nacionalidad?.Los refugiados “tiene una fuerte tenacidad a la conservación de su nacionalidad”. Según Arendt “los dos remedios conocidos la repatriación y la naturalización” resultaron un fracaso.

Selecciono algunas citas de Arendt que parecen escritas para hoy  (todo el capítulo es muy bueno):

“…en las conferencias internacionales el meollo de la condición de apátrida, que es idéntico a la cuestión de los refugiados, simplemente no se menciona” (pg 400).

“Cuando los derechos del hombre se convirtieron en objetivo de una organización benéfica especialmente ineficaz, el concepto  de los derechos humanos se desacreditó naturalmente un poco más”.

“Los muchos y variados esfuerzos de la profesión legal por simplificar el problema estableciendo una diferencia entre apátrida  y refugiado – como afirmar que el estatus de la persona apátrida se halla caracterizado por el hecho  de no poseer nacionalidad, mientras que el de refugiado está determinado por la pérdida de la protección diplomática – se vieron siempre derrotados por el hecho de que “para todos los fines prácticos, todos los refugiados son apátridas”.

“La persona apátrida, sin derecho a residencia y  sin derecho al trabajo, tenía, desde luego, que transgredir consecuentemente la ley. Podía sufrir una sentencia de cárcel sin haber llegado a cometer un delito. Más aún, en su caso quedaba invertida toda la jerarquía de valores que corresponde a los países civilizados” (pg 407).

“El estado/nación, incapaz de proporcionar una ley a aquellos que habían perdido la protección de un gobierno nacional, transfirió todo el problema a la policía”(..).

“Cuanto mayor era la proporción de apátridas  efectivos y de apátridas en potencia con respecto a la población general – en la Francia de la preguerra habían alcanzado un 10% del total – mayor era el peligro de una transformación gradual en un estado policial” (pg 409).

“El hecho de que los nazis hallaran tan escasa resistencia en la policía de los países que ocuparon y fueron capaces de organizar el terror con la ayuda de estas fuerzas policiales locales fue debido, al menos en parte, a la poderosa posición que la policía había logrado a lo largo de los años en su irrefrenada y arbitraria dominación de los apátridas y los refugiados” (pg 411).

Termina así este capítulo:

“El peligro estriba en que una civilización global e interrelacionada universalmente pueda producir bárbaros en su propio medio, obligando a millones de personas a llegar a condiciones que, a pesar de todas las apariencias, son las condiciones de los salvajes.”(pg 427).

Manuel García Fonseca 

“Pole”, es sociólogo, profesor de filosofía y ex diputado nacional y autonómico de IU por Asturias, así como co-fundador del Comité de solidaridad con la causa árabe (CSCA).

Fuente:

www.sinpermiso.info, 27 de septiembre 2015