jueves, 21 de septiembre de 2017

Descubren en Guatemala el sepulcro más antiguo de un gobernante maya


Descubren en Guatemala una tumba real maya de hace 1.700 años

El Perú-Waká es un sitio arqueológico maya ubicado al norte de Guatemala, a unos 40 kilómetros al oeste de Tikal (uno de los mayores yacimientos arqueológicos y centros urbanos de esta civilización), en el Parque Nacional Laguna del Tigre. En el período clásico, esta ciudad real comandó las rutas comerciales importantes que corrían del norte al sur y del este al oeste. Se cree que una de las primeras dinastías mayas conocidas, la Wak (ciempiés en maya), se estableció en el siglo II de nuestra era. Ahora, un descubrimiento realizado por arqueólogos guatemaltecos del Proyecto Arqueológico Waká, revelan que una tumba de un gobernante maya excavada en la ciudad maya y conocida como Tumba 80, data de los primeros años de esta dinastía real.
El gobernante ha sido identificado como un hombre maduro. Y aunque permanece anónimo, porque no estaba acompañado por artefactos inscritos, el equipo sugiere que pudo haber sido el rey Te ‘Chan Ahk, un monarca Wak conocido históricamente, que gobernó en el siglo IV. El sepulcro ha sido provisionalmente fechado por análisis cerámicos entre el 300-350 d.C., convirtiéndola en la tumba real más antigua descubierta en el sitio, con unos 1.700 años. El hallazgo se presentó en un simposio patrocinado por el Ministerio de Cultura del país.
La identificación de la tumba como real se basa en la presencia de una máscara de retrato de jade con una lengüeta en la frente que tiene un símbolo único de la cruz griega que significa amarillo y precioso en maya antiguo. Este símbolo está asociado con el Dios del Maíz, que era como se retrataba habitualmente a los reyes mayas, equiparándolo con él. “El maya clásico veneraba a sus gobernantes divinos y los trataba como almas vivientes después de la muerte”, cuenta el co-director de investigación David Freidel, profesor de antropología en Artes y Ciencias en la Universidad de Washington en St. Louis.En la tumba 80, también se hallaron 22 recipientes de cerámica, conchas de Spondylus, adornos de jade y un colgante de concha tallado como un cocodrilo. Algunos adornos como la máscara de retrato fueron pintados de rojo brillante. Una investigación anterior en el sitio había revelado seis tumbas reales y los sacrificios que ofrecen los entierros que datan de los siglos V, VI y VII, informa en un comunicado la Universidad de Washington en St. Louis (EE.UU.). En el famoso sitio arqueológico de Tikal, en la década de 1960, descubrieron una máscara de piedra verde similar en la tumba real maya más antigua, que data del primer siglo de nuestra era.
Una herramienta de escaneo en 3D de alta tecnología llamada LIDAR, que revela información topográfica sobre áreas incluso cubiertas por espesas selvas, permitió descubrir en Guatemala una antigua red de linderos antiguas que alguna vez conectaron pirámides maya. El alcance de la red coloca a esta civilización al nivel de la romana, por el tejido urbano de sus asentamientos. LIDAR es el acrónimo de Light Detection and Ranging, un método de detección remota que utiliza la luz en forma de un láser infrarrojo disparado desde las alturas (alcanzadas en aviones o helicópteros) para medir distancias variables en la Tierra. Los rayos, combinados con otros datos registrados por el sistema (que también consta de un escáner y un GPS), generan información precisa, en tres dimensiones, sobre la forma de la Tierra y sus características superficiales.
NMas1

Arqueólogos descubren en Petén una tumba real de hace 17 siglos

La tumba de un gobernante maya fue descubierta recientemente en el sitio arqueológico “Waka-Perú” ubicado en el departamento de Petén, hallazgo que consiste en la tumba real más antigua descubierta en dicho lugar.
Según Juan Carlos Ramírez, jefe del departamento de monumentos prehispánicos del Ministerio de Cultura y Deportes, los arqueólogos consideran que se trata del rey Chan´Ak, lo cual han determinado basados en la descripción de los glifos encontrados en el lugar que estaban acompañados de textiles, vasijas, espinas de mantarrayas y collares de conchas.
Asimismo, dentro de la tumba de alrededor de 1 mil 700 años fue encontrada una máscara roja de jade que estaba sobre una camilla de madera, lo cual se convierte en el hallazgo más importante.
Según Ramírez, el color rojo de la máscara se debe a la aplicación de cinabrio, el cual es un mineral que se aplicaba en la antigüedad a los cuerpos al momento de ser enterrados.
Aunque por el momento el hallazgo se encuentra en la fase de análisis y conservación, Ramírez considera que el hallazgo podría ser expuesto al público dentro de seis meses por medio del Museo Nacional de Arqueología, aunque todo dependerá del avance que tengan los trabajos de laboratorio.

Descubren en Guatemala la tumba del gobernador maya de la primera dinastía de la civilización

Un episodio desconocido en la cronología de la historia maya, acaba de ser descubierto por arqueólogos en la jungla guatemalteca al norte del país. Se trata de la tumba más antigua de uno de los monarcas perdidos de la civilización maya: el rey Te’ Chan Ahk de la dinastía de los Wak, en la añeja ciudad de Tikal.
De acuerdo con los historiadores, basados en la evidencia arqueológica, el gobernante maya vivió durante el siglo IV d.C, su tumba fue hallada en lo que los expertos llaman: la zona arqueológica de El Perú-Waká, así lo informó el Ministerio de Cultura y Deportes de Guatemala.
La localización cronológica exacta de las tumbas de los Wak, data entre el 300 y el 350 d.C, en su interior se hallaron artefactos religiosos, ofrendas sacrificio, vasijas y estatuillas; según los arqueólogos.
Se supone que dichos entierros de la nobleza nombrados como Burial 80 (sepultura), se dieron a raíz de la muerte del rey Te’ Chan Ahk, el cual ha sido mencionado en múltiples manuscritos, leyendas y murales; sin embargo no se sabía nada de sus restos hasta ahora. Chan Ahk formó parte de la que podría ser la dinastía más antigua del mundo maya establecida a principios del siglo II d.C.
De acuerdo con los historiadores y expertos en cultura maya, las tumbas y mausoleos de los reyes y nobles se distinguen por las bellísimas máscaras hechas con jade, conchas, joyas y huesos humanos reales. «Entre más elaborada es la máscara, más alto era su rango en la nobleza», explicó David Freidel, maestro en antropología en la Universidad de Washington.
La máscara representa la fertilidad concebida por la gracia del dios del maíz, el cual era habitual en el lecho de muerte de los monarcas.
«Los mayas de antaño veneraban a sus gobernantes como seres divinos, después de su muerte se les trataba como almas vivas», explicó Freidel.
Un artefacto hallado en la tumba de Te’ Chan Ahk que llamó la atención de los arqueólogos fue la presencia de 22 recipientes de cerámica, conchas de spondylus, extraños adornos de jade nunca antes vistos y conchas talladas en forma de cocodrilo. Los adornos fueron pintados de color rojo brillante el cual aún se apreciaba, se calcula que datan del 600 d.C.
Publicado en CulturaColectiva

lunes, 18 de septiembre de 2017

El hambre aumenta por primera vez en casi 15 años

Los conflictos y los impactos climáticos invierten las tímidas bajadas registradas desde 2003 en el número de personas que no comen lo suficiente: ya son 11 de cada 100, más de 815 millones


Una mujer arrastra un saco de comida lanzado desde el aire por el Programa Mundial de Alimentos en Ganyiel (Sudán del Sur).
Una mujer arrastra un saco de comida lanzado desde el aire por el Programa Mundial de Alimentos en Ganyiel (Sudán del Sur).  ALBERT GONZALEZ FARRAN

Más de 815 millones de personas. Unas 17 veces la población de España. Casi tantos como los habitantes de la Unión Europea y Estados Unidos juntos. Toda esa gente se va a dormir cada día sin haber comido las calorías mínimas para su actividad diaria. Pero lo abultado de la cifra, calculada por Naciones Unidas y publicada este viernes, no es una novedad: el número de hambrientos oficiales lleva entre los novecientos-y-pico y los setecientos-y-muchosdesde comienzos de este siglo. La noticia es que, por primera vez desde 2003, el hambre repunta.
Esta subida respecto a los casi 777 millones de subalimentados que se imputan a 2015 no ha sido una sorpresa absoluta: había señales de sobra para preverla. La hambruna ha reaparecido este año en Sudán del Sur y hay otros tres países (Yemen, Somalia y el norte de Nigeria) cerca de caer en sus garras. En los últimos años han estallado guerras y enfrentamientos que se alargan y se agravan (de hecho, 6 de cada 10 hambrientos viven en países en conflicto). Y también hay regiones muy dependientes de la agricultura que llevan tres o más temporadas sufriendo sequías, inundaciones y otros impactos climáticos. Estos son, precisamente, los factores que explican la subida, según el informe presentado por la FAO (organización de las Naciones Unidas para la alimentación y la agricultura) y otras cuatro agencias de la ONU en Roma.
GRÁFICO: Varias agencias de Naciones Unidas analizan la alimentación en el mundo
Si hace un año el 10,6% de la humanidad pasaba hambre, hoy es el 11%. "Son muy malas noticias", lamenta Kostas Stamulis, director general adjunto de la FAO, la agencia que hace los cálculos anuales del número de personas "subalimentadas", o que no consumen el número de calorías mínimo para sus necesidades vitales. "Por eso esperamos que al menos sirvan para hacer saltar la alarma y que los países escuchen", reflexiona Stamulis.
La agencia insiste machaconamente: acabar con el hambre es una cuestión de voluntad política. Porque se producen alimentos más que de sobra para que los casi 7.500 millones de habitantes del planeta coman lo que necesitan para una vida plena. El problema es casi siempre de distribución: hay regiones a las que no llega comida suficiente, hay personas (o comunidades enteras) a quienes no les llega para comprarla...
Detrás de esa compleja realidad llamada hambre subyacen, obviamente, problemas de pobreza y vulnerabilidad. Porque una sequía puede provocar grandes pérdidas económicas en California; pero si las lluvias faltan en Etiopía, cientos de miles de pastores etíopes que sobreviven gracias a sus animales los perderán. Y con ellos, su fuente de comida. La ofensiva militar contra Boko Haram que se vive en el norte de Nigeria puede provocar desplazados (casi dos millones) y destrucción; pero si una mayoría de la población comía de lo que cultivaba, cuando se ve obligada a abandonar sus campos o estos quedan arrasados, se queda sin la única forma de encontrar alimento por sí misma. Y una subida o una bajada de los precios globales del maíz pueden alterar el precio de las mazorcas en un supermercado español. Pero también arruinar o exponer al hambre (o ambas a la vez) a miles de pequeños productores .
Casi seis de cada 10 hambrientos viven en países en conflicto
Por eso, la respuesta que los autores del informe ofrecen pasa, sí, por atender con rapidez las situaciones de emergencia alimentaria provocadas por la violencia o el clima (o de la explosiva combinación de ambos). Y por fomentar y proteger la paz. Pero también, y sobre todo —y ahí es donde entra en juego la voluntad política— por invertir y apoyar el desarrollo y la capacidad de los más vulnerables para resistir estos contratiempos, como marcan los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenibleaprobados en 2015 por los 193 países miembros de Naciones Unidas.
Por crear además oportunidades laborales y sociales que hagan desaparecer también a los hambrientos urbanos, un colectivo en peligro de expansión con el crecimiento de las ciudades. Y por establecer mecanismos comerciales que no dejen la alimentación de países enteros expuesta a los vaivenes del mercado.
Este repunte del hambre es, desde luego, un fuerte correctivo a los ODS, ese programa global concebido entre promesas de cambio y buenas intenciones. La segunda de esas metas que Naciones Unidas y sus países miembros se han marcado para el año 2030 es acabar con el hambre y la malnutrición. Pero precisamente cuando echan a andar, no solo no hay progresos, sino que se rompe la serie de casi tres lustros de descensos.
Más de dos años de guerra han expuesto al hambre a gran parte de la población de Yemen, en especial a mujeres y niñas, que suelen ser las últimas en comer.
Más de dos años de guerra han expuesto al hambre a gran parte de la población de Yemen, en especial a mujeres y niñas, que suelen ser las últimas en comer. ©FAO/LIANNE GUTCHER
"Aún es pronto para saber si se trata de una nueva tendencia o es algo puntual debido a las crisis abiertas", previene el alto cargo de la FAO. Los autores del informe, en el que también participan el Programa Mundial de Alimentos, el Fondo Internacional para el Desarrollo AgrícolaUnicef o la Organización Mundial de la Salud, advierten sobre la necesidad de seguir mejorando "la fiabilidad de las estimaciones", que están sujetas a continuas actualizaciones. Distintas voces han criticado esos cambios a posteriori, preguntándose incluso si no se maquillan los números para aparentar que se cumplen objetivos.
"Nosotros somos absolutamente transparentes con los datos", asegura Stamulis. "Son números que nos aportan los países y que nosotros después analizamos y comprobamos". Esa información remitida por los Estados incluye la producción, suministro y comercio de alimentos y la demografía (edad, sexo, ocupaciones de la población...) para calcular el consumo de calorías y relacionarlo con la energía que necesita cada persona. Pero hay países que meses o años después corrigen las estadísticas enviadas. Aunque la metodología no cambia, esas variaciones hacen que cada nuevo informe deje desfasado el anterior. "Ahora mismo son los mejores datos que podemos tener", mantiene el griego.
“Aún es pronto para saber si se trata de una nueva tendencia o es algo puntual debido a las crisis abiertas”
Esa diversidad de fuentes (este año se han incluido números estimados por Unicef o la OMS) admite el directivo de la FAO, puede estar detrás de una de las buenas noticias que recoge el texto: los retrasos en el crecimiento por desnutrición en menores de cinco años apuntan una tendencia mucho más positiva: aunque aún los sufren 155 millones de niños, la reducción desde 2005 ha sido de 6,6 puntos (del 29,5% al 22,9%).
Los distintos tipos de desnutrición, sobrepeso infantil, anemia femenina u obesidad entre adultos se incluyen por primera vez en un informe que ha cambiado de nombre: ya no habla del estado de la inseguridad alimentaria, sino de la seguridad alimentaria y la nutrición. La idea, apunta el documento, es entender mejor la relación entre la seguridad alimentaria (la garantía de ingerir calorías suficientes) y una buena nutrición (que estas provengan de alimentos sanos y con la aportación de los nutrientes adecuados).
Aunque el informe de este año es negativo, la serie histórica arroja progresos. En 2000, los obligados a dedicar su día a día a buscar algo de comer, los condenados a no desarrollar todo su potencial físico y humano, eran el 14,7% de la población mundial. Hoy son el 11%. Pero, como se pregunta el escritor argentino Martín Caparrós en su enciclopédico El hambre: “¿Y si en lugar de ser cientos millones de hambrientos fueran 100? ¿Y si fueran 24? ¿Entonces diríamos 'ah, bueno, no es tan grave'? ¿A partir de cuántos empieza a ser grave?”.





Los números del hambre

Un informe de varias agencias de Naciones Unidas analiza el estado de la seguridad alimentaria y la nutrición en el mundo

domingo, 3 de septiembre de 2017

Etnonacionalismo Mapuche y ciudadanía Argentina: convivencialidad

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ALC Noticias
Veronica Azpiroz Cleñan-
La represión en Enero pasado a la comunidad mapuche Pu Lof en Resistencia en Cushamen, provincia de Chubut, fue tomada por los medios de comunicación hegemónicos en un lenguaje demonizador hacia algunos dirigentes mapuche, sin lograr poner en debate conceptos políticos respecto a la nación, Estado, república, ciudadanía, plurinacionalidad, etc. El propósito de este escrito es traer el mapuche kimün (conocimiento mapuche) para que dialogue con la ciencia política, de modo que la Ministra de Seguridad Bullrich- que en estos días está muy insegura – deje de comprarse el libreto chilensis.
La ciudadanía es un espacio de mediación entre los sujetos y el Estado, en el cual se desarrollan formas cooperativas o de alianzas para ejercer derechos. En el caso de sociedades multiculturales o pluriétnicas, la ciudadanía política tiene un doble status, por un lado los derechos colectivos específicos son derechos diferenciados (derecho al autogobierno, derecho a la representación y derechos poli-étnicos) y por otro lado los derechos universales como cualquier ciudadan@. La ciudadanía plurinacional es un emergente del pensamiento político de los pueblos originarios en América Latina. Ni Europa ni Asia han logrado resolver a nivel burocrático administrativo del Estado este proceso.
Las condiciones étnico diferenciales que posibilitan el etnonacionalismo mapuche son: el mapuzungun (lengua de la gente de la tierra) el gijañmawün, (espiritualidad propia) el wajmapu (territorio histórico y ancestral). Podríamos decir que también existe un genotipo y un fenotipo, pero no nos interesa poner de relieve lo biológico, sino el azmapu (leyes de la naturaleza) y el azmogen (leyes sociales y culturales para el buen vivir).
La autodeterminación no necesariamente debe realizarse a través de la secesión y creación de un estado independiente y soberano; sino también al interior de los Estados, ir a un proceso de autonomización (autodeterminación-interna). Es decir un proceso de descentralización que otorga poder a ciertos territorios, dado sus características particulares (históricas, etnodemográficas, geográficas, etc). Eso es lo que se llama en literatura especializada la región autónoma. Un ejemplo de ellos es la Región Autónoma del Atlántico Norte en Nicaragua. En Argentina, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Nosotros no hemos hablado nunca de instalar un Estado mapuche, porque sabemos de la existencia de otros pueblos hermanos. Nuestra historia y nuestros principios hablan de la convivencialidad con lo diverso. Nosotros levantamos la bandera de la autodeterminación y la autonomía mapuche para refundar el Estado con la condición de la Plurinacionalidad. Ese es el neoconstitucionalismo que postulamos para este presente y para nuestro devenir histórico: la coexistencia o convivencialidad de muchas naciones, sujetos políticos y sujetos de derecho dentro del Estado Argentino. Nuestra nación es mapuche, y nuestra ciudadanía es argentina.
La represión a Pu Lof en Resistencia Cushamen es la cristalización de un conflicto latente que existe entre el Estado Argentino y la nación mapuche desde hace mucho tiempo. No se concentra ni en Chubut sino en las siete provincias argentinas donde tenemos presencia. La desaparición de Santiago Maldonado, solidario con el pueblo mapuche, tiene varias aristas. La Gendarmería no buscaba un artesano hippie, buscaba disciplinar lo mapuche, aleccionando en Pu Lof en Resistencia al resto de las comunidades y organizaciones mapuche. Buscaba borrar la memoria de nación mapuche, memoria de una identidad política. En el oeste y en el este de la cordillera, somos mapuche. Somos pre-existentes a la formación del Estado Argentino y Chileno.
¿Cómo resolver entonces, sino no es por la vía de la represión un conflicto cultural, territorial, ambiental y político? ¿Puede la condición de plurinacionalidad en tanto dispositivo jurídico-político constitucional ser una respuesta para un cambio de paradigma de Estado y sociedades con matrices culturales heterogéneas y diversas?
Siempre ha estado presente en la nación mapuche la posibilidad de realizar acuerdos interétnicos y parlamentos con el incipiente Estado Argentino o con la Corona Española (Briones-Carrasco 2000). Es decir, hay memoria y hay pensamiento político propio mapuche. Los tratados entre 1742 y 1878 que recuperan dichas autoras, analizan al menos dieciséis tratados dando muestra de lo que sostengo.
Las articulaciones sociopolíticas, las nuevas formaciones comunales, las alianzas intersectoriales muestran que la insurgencia política-epistémica mapuche está pariendo un “nosotros” de carácter decolonial en la región sur de América Latina. El país de las manzanas está dejando de ser una enunciación romántica de lo mapuche, para pasar a ser la expresión de un sujeto político con memoria.
La plurinacionalidad se opone al multiculturalismo no como categoría cultural sino como categoría política. Podríamos decir que la multiculturalidad reconoce la asimetría política mientras la plurinacionalidad es un mecanismo para equiparar las desigualdades sociohistóricas que devienen políticas. La plurinacionalidad viene a resolver como dispositivo constitucional y político una deuda epigenética de los Estados Republicanos con las pre-existencias de las naciones originarias.
Y esa plurinacionalidad aporta o recupera un principio básico sobre el que se organizan las sociedades de los pueblos originarios. Aporta el paradigma del Buen Vivir como contrapeso al modelo de desarrollo capitalista.
El paradigma del Buen Vivir- vivir bien, en nuestra lengua Küme Mogen o Küme Felen está basado en un concepto biocéntrico donde no hay jerarquía del ser humano sobre la naturaleza o “recursos naturales”. No hay lugar por lo tanto para el concepto de propiedad. La aproximación más cercana a este principio filosófico dentro de un Estado sería el de propiedad comunitaria. Puede sumarse el autocontrol territorial, la administración de los bienes y servicios de manera circular, la no generación de excedente y el sostenimiento de la soberanía alimentaria en cada territorio para la reproducción social de la vida.
Hay un solo planeta, una sola luna, una sola humanidad en la cual nosotr@s, esa hermosa moreneidad viene a susurrar a la sociedad argentina de nuestra re-existencia y de nuestra convivencionalidad con lo diverso.
La autora es Lic. Ciencia Política y Relaciones Internacionales. Miembro Comunidad Mapuche Epu Lafken. Los Toldos. Doctoranda Salud Colectiva (UnLa).

viernes, 1 de septiembre de 2017

México: las universidades, espacios públicos para la igualdad de géneros


Las instituciones de educación superior inciden en la construcción de distintas perspectivas, como las de género e inclusión, para observar problemas desde otros enfoques. De ahí que su papel sea fundamental en concientizar a su comunidad sobre estos temas y buscar mecanismos de atención, porque “no hay solución sin participación entera de la comunidad”, aseguraron diversos especialistas en el Foro Universitario sobre Género, Diversidad y No Violencia. ¿Qué onda con?, del programa Cuenta Conmigo de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.
En el panel “Responsabilidad social con perspectiva de género en las instituciones de educación superior como microentornos sociales”, Nadia Navarro Acevedo, directora del Instituto Poblano de las Mujeres, señaló que las universidades son espacios públicos en los que debe tratarse la igualdad de género. “La política pública más importante es sensibilizar sobre el tema y la discusión del mismo de manera abierta es uno de los primeros pasos”, precisó.
Áurea Ceja Albanés, psicóloga social y educadora de la sexualidad, aseguró que las universidades son centrales para crear pensamientos a favor de la igualdad entre hombres y mujeres. “Necesitamos que esta perspectiva llegue a las aulas, para incorporar contenidos de género que conduzcan a los estudiantes hacia otras acciones de convivencia”.
En el caso de la BUAP se lleva a cabo el programa Cuenta Conmigo, para atender diversos problemas de la comunidad estudiantil, como cuestiones de sexualidad, violencia y discriminación, informó Ana Elsa Urías Hernández, subdirectora de Comunicación Institucional, quien destacó la importancia de conocer las sugerencias y los comentarios de los jóvenes para enriquecer este tipo de iniciativas.
Asimismo, dijo, existen diversos mecanismos de inclusión. Por ejemplo, en las revistas institucionales se promueve la participación equitativa –tanto en portadas como en textos- de hombres y mujeres, así como de personas con capacidades diferentes.
En el auditorio de la Facultad de Contaduría Pública, Nadia Navarro Acevedo explicó que el enemigo de las mujeres es el patriarcado que construyó una masculinidad hegemónica, pero la misoginia no es un tema exclusivo de los hombres, pues las féminas también fomentan esta práctica entre ellas. La violencia contra las mujeres no va a parar si los varones no participan en el tema, coincidió Ceja Albanés, también integrante del colectivo de lectura Las mujeres por nosotras mismas.
Al respecto Brahim Zamora Salazar, miembro del Observatorio Ciudadano de Derechos Sexuales y Reproductivos (Odesyr), comentó que el acoso no es un problema de las mujeres, sino de los hombres, quienes las molestan con una mirada lasciva, piropo o incluso contacto físico. Ante este tipo de situaciones, una práctica cotidiana y ejercida principalmente por el varón, resaltó la importancia de promover programas institucionales dirigidos a los varones para concientizarlos sobre el tema.

lunes, 28 de agosto de 2017

Charlottesville y Thuringia

Victor Grossman 

23/08/2017


Las sirenas y los insultos gritados de Charlottesville han resonado demasiado fuerte incluso aquí, en la lejana Alemania. Se requiere poca imaginación; conocemos muy bien esas caras brutales, desfiguradas por el odio, los insultos racistas y las amenazas. A veces incluso oímos las horribles palabras en alemán: Sieg Heil!

Escenarios como ese, no sólo como ecos del pasado, se han convertido en una parte de la vida en la Alemania de hoy. Casi cada fin de semana, en algún pueblo o ciudad, hay marchas racistas y neonazis, con sus botas de campaña, sus banderas y estandartes temibles, tanto como los de Virginia. A veces, se trata sólo de un pequeño núcleo duro o de una reunión privada con canciones nacionalistas y reparto de panfletos sobre las cámaras de gas y la sangre judía. Pero otras concentran a grandes multitudes. Hace cuatro semanas, en Themar, una pequeña ciudad desconocida hasta ahora de Thuringia, 6.000 personas se reunieron para un “concierto de rock”. Uno de los patrocinadores, que dirige un restaurante cercano nazi, vendía camisetas con las siglas “HTLR”. El nombre completo es oficialmente tabú, pero, explica con una sonrisa torcida, sólo significan “Patria-tradición-Fidelidad-Respeto”. ¿Quién puede oponerse a eso? O al precio de 8,80 euros - cuando todo el mundo sabe que 8 es la letra H del alfabeto, y 88 es el código de Heil Hitler! O “1933” - el año en que los nazis tomaron el poder. Es todo legal, autorizado por los tribunales. Incluso tienen un gran estacionamiento reservado.

Incluso ciudadanos con aspecto muy decente pueden participar en las marchas, como en Dresde todos los lunes durante dos años. “¿Racistas? ¿Nosotros? ¡Sólo queremos defender 'la cultura alemana' contra las incursiones de los islamistas '!'”Con consignas, canciones, solamente de vez en cuando con antorchas y armas. Se hacen llamar PEGIDA - “Europeos patriotas contra la islamización de Occidente”. A continuación, un empresario joven y atractivo y un veterano y respetable profesor fundaron un partido: AfD - Alternativa para Alemania. Algunos medios lo tratan con gran ecuanimidad- poco menos que de manera favorable - y pronto tendrá varias docenas de escaños en el Bundestag nacional; porque ya está representado en muchas legislaturas locales y estatales. Al igual que los hombres con botas o los cantantes con camiseta, sus principales electores, su programa básico es “¡odio a los enemigos!” En Charlottesville los enemigos son a veces judíos, pero en su mayoría se trata de negros o musulmanes, pero siempre, si es posible, los más débiles, los más pobres - y de alguna manera diferentes: en el color, la ropa, o la fe. Y en Alemania lo mismo: a veces son judíos pero sobre todo turcos o los recientes refugiados árabes, africanos, afganos. Una cabeza cubierta por el hijab es suficiente: “¡Un musulmán, un enemigo islámico!”

Mientras que la turba de Charlottesville se reclama de tradiciones como las de Robert E. Lee o el general Nathan Forrest para defenderlas, algunos alemanes tienen modelos más recientes. Este sábado en Berlín se cumple el 30 aniversario de la muerte del adjunto de Hitler Rudolf Hess, que “defendió sus principios hasta el final”, como proclama una camiseta. La marcha nazi es para recordar el sitio (demolido), donde fue encarcelado. Se le rinde homenaje todos los años, pero esta vez, a lo grande, en Berlín. ¿Cuántos irán a la marcha? La policía, que los protegerá, ha estimado 1.000, y subraya sus reglas estrictas: sólo una bandera por cada 50 manifestantes, sólo un tambor por cada cien. Ningún listado leído en voz alta con los nombres de antifascistas. Y ningún elogio explícito a Hess. ¡Pero no hay dudas sobre cuales son sus intenciones, ahora o en el futuro!

¿Cuántos estarán allí para oponerse a ellos? Los antifascistas por lo general superan en número a los nazis! Pero en ese pequeño pueblo aislado en Thuringia soló se agruparon 1.000 para oponerse a los 6.000 neonazis. Como siempre, la policía trata de mantener a los dos grupos separados, pero de alguna manera a menudo parece proteger el derecho de paso de la disciplinada y ordenada manifestación nazi, arrestando sin dudarlo a los antifascistas rebeldes que tratan de bloquear su camino.

En comparación con Charlottesville, hay diferencias, pero también muchas similitudes. Ningún prominente funcionario alemán se atreve a alabar a los pro-nazis; Hitler, Hess y la esvástica son legalmente tabú, y no hay “bellas estatuas y monumentos” que ser rescatados.

Pero aquí también, no en Twitter, sino en medios muy respetables, hay hombres de Estado que no sólo denuncian a los pro-nazis, sino a los “extremistas de izquierda y derecha”. Los “antifas” también son mala gente. A veces rompen ventanas y queman coches.

De hecho, este tipo de cosas ocurren de vez en cuando, y representan un verdadero problema, sobre todo porque existe la sospecha, en ocasiones respaldadas por los hechos, de que detrás de las máscaras y pasamontañas son no sólo se esconden indignados antinazis sino algunos gamberros, algunos borrachos y tal vez, tirando las primeras piedras o antorchas, algunos provocadores que sirven en bandeja a los medios de comunicación lo que necesitan mientras se ignora o se calumnia a la gran mayoría que se manifiesta para oponerse al racismo y el fascismo - y que pueden incluso, pacíficamente, rasgar una bandera racista o derribar una estatua aquí y ahí.

Detrás de esas denuncias cuidadosamente redactadas “tanto contra la izquierda como la derecha”, algunos ancianos supervivientes alemanes oyen ecos temibles, que les recuerdan el pasado de Alemania, con miedo y miran al futuro con ansiedad, no sólo para Alemania. Ellos saben a donde conducen esas botas, esos saludos fascistas, y esa “neutralidad”.

En las elecciones en Alemania el 24 de septiembre nuestra Angela, de sonrisa sensible y buen carácter, siempre cariñosa con los refugiados y maternal con todos los buenos alemanes, parece muy probable que ayude a su partido a ganar de nuevo. Es de muchas maneras lo opuesto a Trump; incluso le contradice publicamente.

Pero, ¡oh, sus lugartenientes! Mientras que el ministro de Transporte Alexander Dobrindt se inclina ante sus amigos de una industria automotriz contaminante, el ministro de Finanzas Schäuble continúa exprimiendo hasta el último euro de los países más pobres del sur de Europa y quiebra toda resistencia. El ministro de Defensa Ursula von der Leyen pide mil millones más para la defensa, envía tropas a los desiertos de Mali, las montañas de Afganistán y, mucho mas peligroso, a las fronteras de Rusia, a un tiro de piedra de Kaliningrado y San Petersburgo. Ante cada nuevo escándalo de “respeto” de las tradiciones de la era nazi en su Bundeswehr, llama a una renovada purificación - que de alguna manera fracasa. Y el ministro del Interior, Thomas de Maizière, después de falsos y distorsionados informes sobre los “disturbios” en Hamburgo, denuncia a los manifestantes, habla sólo de la minoría violenta y propone “exigir que se presenten ante la policía, periódicamente, y si es necesario, que se les obligue a llevar en el tobillo monitores electrónicos”, mientras sigue ampliando la supervisión sobre todo el mundo: de la última llamada telefónica, del correo electrónico o de las visitas a un lugar público. Recientes filtraciones indican misteriosos lazos entre la policía o los FBI de este mundo con asesinatos xenófobos. Al final, ¿quién será catalogado como un “extremista de izquierda”? ¿Todos los que se manifiestan por la ecología, por la paz y la solidaridad?

No, Alemania no tiene un equivalente exacto a la camarilla de la Casa Blanca; sus líderes tienen una educación excelente y sus discursos son prudentes. Sin embargo, las crecientes amenazas en ambos países son demasiado similares. Los peligros, especialmente si estalla alguna gran crisis, son motivo de alarma.

En ambos países - y en otros lugares - hay una oposición valiente contra este tipo de amenazas. Muchas organizaciones resisten al racismo, la represión, el rearme masivo y las provocaciones - y al sufrimiento de los afectados por las privaciones en el país o en el extranjero. Hay muchos modelos heroicos en el pasado - en Alemania y los EEUU. Reforzar la unidad - siguiente su ejemplo - es quizás la única llave para cerrar la puerta a las fuerzas del odio y al derramamiento de sangre, de Charlottesville a Thuringia, desde Washington a Berlín.

POSDATA:
Los nazis que llegaron para recordar al líder nazi Hess, fueron muchos menos de lo esperado. Los antifascistas - LINKE (izquierda), los Verdes, SPD, las iglesias y los grupos antifascistas - no fueron capaces de reunir la esperada gran multitud en este lugar en las afueras de la ciudad, pero si consiguieron una clara mayoría, lo suficientemente grande como para desinflar la planes de los nazis, que desfilaron menos de 500 yardas y tuvieron que parar, suspender su concentración en el sitio de la prisión de Hess y retirarse a la estación. A excepción de unos pocos puñetazos no hubo violencia. El día terminó con una derrota genuina de los nazis.

es un escritor y publicista germano-norteamericano residente en Berlín desde 1952, cuando desertó del ejército norteamericano de ocupación en Viena y se exiló a la República Democrática Alemana. Su autobiografía está considerada como uno de los grandes testimonios políticos de la segunda mitad del siglo XX: Crossing the River. University of Massachusetts Press, Amherst, Boston, 2003. En 2006 publicó un importante libro sobre la Guerra Civil española: Madrid, du Wunderbare. Ein Amerikaner blättert in der Geschichte des Spanienkrieges. GNN-Verlag, Schkeuditz, 2006.
Fuente:
https://www.counterpunch.org/2017/08/21/charlottesville-and-thuringia/
Traducción:


G. Buster

Charlottesville: Por qué tiene importancia Jefferson

Annette Gordon-Reed 

27/08/2017


Vine en 1995 por primera vez a Charlottesville, en el estado de Virginia. Tras cuatro meses de trabajo febril, había terminado un manuscrito acerca de lo que yo creía una forma sesgada, y por tanto poco fiable, en que los historiadores habían abordado la cuestión de si Thomas Jefferson había tenido hijos con Sally Hemings, una esclava de su plantación, Monticello. ¿Mi objetivo? Ir a Monticello y hablar con Lucia (Cinder) Stanton, historiadora de la Fundación Thomas Jefferson, que entonces igual que ahora, había olvidado más acerca de Jefferson de la que nadie vivo llegará a saber alguna vez. Nos vimos y jugamos a lo que yo llegaría a llamar luego “doscientas preguntas”—o alguna variante de esa cifra— donde yo preguntaría y sugeriría y ella respondería. Algún tiempo después pasé por el campus de la Universidad de Virginia para discutir mi manuscrito con Peter S. Onuf, entonces profesor de la Fundación Thomas Jefferson en la Universidad. Yo no lo sabía entonces, pero Cinder y Peter eran amigos, y ahora somos amigos todos. He vuelto a Charlottesville muchas, muchas veces y en ningún lugar, aparte de en mi propia casa, he dormido mejor que en la de estos amigos míos de allí.

Menciono estas cosas para afirmar que la tragedia nacional que se desarrolló en Charlottesville la semana pasada me golpeó en todas las caras de lo que yo soy: como persona negra, como amiga, norteamericana y especialista académica que ha dedicado muchos años a estudiar a Jefferson, la esclavitud en Monticello, y, por extensión, Charlottesville. Entendí en un santiamén por qué los hombres que llevaban antorchas polinesias sentían la necesidad de llevar a cabo su defensa de la supremacía blanca marchando hasta la estatua de Jefferson que se encuentra frente a la Rotonda que diseñó él para la Universidad con la que soñaba y que fundó. Supe también al instante que había una razón por la que los “contramanifestantes”, en los que se ha hecho mucho menos hincapié, rodearon la estatua de Jefferson para impedir que los de las antorchas llegaran hasta ella, planteando una reivindación desafiante, frente a un número superior de gente, de las ideas sobre la igualdad humana y el progreso que entendían, de manera correcta, que esa noche se veían acosadas. Conjeturo que lo que importaba no era necesariamente del hombre mismo sino las ideas a él vinculadas, y que justificaban formar una barrera protectora en torno a su estatua. No me caba duda alguna de que la gente que trataba de mantener a los de las antorchas lejos de la estatua conocían los aspectos problemáticos de  Jefferson. Y a buen seguro que algunos de los portadores de antorchas podría inquietarles Sally Hemings, aunque la negación pueda proporcionarles amparo. Tal como han observado historiadores como Merrill Peterson, a finales del siglo XX, y Francis D. Cogliano, a principios del XXI, los norteamericanos llevan intentando vindicar a  Jefferson de un modo u otro desde la hora de su muerte en 1826 hasta este mismo momento.

Puesto que estuvo en el centro o próximo a tantos aspectos de la fundación de Norteamérica durante un tiempo tan prolongado — más prolongado que el de cualquier otro miembro de las generaciones de los fundadores — hemos tenido muchas ocasiones de ponderar la compleja naturaleza y legado de Jefferson. El Jefferson de la Declaración de Independencia, con esas palabras suyas que proclamaban verdades evidentes de por sí acerca de la igualdad de la humanidad y la búsqueda de la felicidad, han inspirado a personas de todo el mundo. Todo grupo marginado en los Estados Unidos que busca la inclusión dirige su mirada en primer lugar hacia Jefferson para reivindicar la igualdad de ciudadanía en los EE.UU. Los negros llevan dialogando con  Jefferson y la Declaración desde los inicios de la República. No por nada se denomina a la Declaración el credo de Norteamérica, aunque sabemos que tiene bastante más de aspiración que de realidad.

La aspiración, por supuesto, es un componente necesario del progreso. Y si en algo creía Jefferson, algo en lo que creía hasta el punto de la ingenuidad, es en el progreso. Su fe en la ciencia y en la capacidad de producir cosas nuevas y “mejoras” le convenció de que el mundo iría mejorando progresivamente. Jefferson no creía que Norteamérica fuera a pararse. El país seguiría siempre adelante y la educación traería ilustración. Esa era la finalidad de su universidad. Y es a este Jefferson al que le han erigido estatuas.

Pero está el Jefferson que tenía esclavos, y el de las Notas sobre el estado de Virginia, mucho menos conocidas, escritas en la década posterior a la Declaración, en las que ofrece su “sospecha”—aunque está claro que era más que eso— de que los blancos eran intelectualmente superiores a los negros. Todavía se mostraba suspicaz hacia el final de su vida, afirmando que la gente negra tenía “los mejores corazones”, mejores que los de cualquier otra gente del mundo, pero que no había llegado a conocer a ningún “genio” negro. Afirmaba también que blancos y negros no podían vivir juntos en armonía. Jefferson aceptaba la formulación de John Locke de la esclavitud como estado de guerra. Tras la revolución norteamericana, llegó a ver a los negros como potenciales soldados. La guerra le enseñó que, si se les daba la oportunidad —como había sido el caso de la guerra —los hombres negros podían enfrentarse a los blancos que les habían esclavizado y nunca les perdonarían lo que les habían hecho. De manera que debía acabarse con el error moral de la esclavitud, pero habría que expatriar a los negros para que formasen su propio país, pues de otro modo se generaría un interminable conflicto que llevaría a una guerra racial.

Por atrasada y alarmista que pueda sonar esto, muchos blancos de la época consideraban que esta visión representaba la postura “ilustrada”. Y por mucho que podamos felicitarnos por el progreso del país en el terreno racial, hemos tenido, de hecho, cierta versión de una guerra racial en buena medida unilateral (fría y caliente) que sigue desde el final de la Guerra Civil. Esas opiniones sobre la esclavitud se ofrecían asimismo en las Notas, y los pasajes que critican la institución eran los que temía Jefferson que le causaran mayores problemas con sus conciudadanos virginianos y del Sur, que ni se aproximaban a contemplar el abandono de la esclavitud.

Al día siguiente del enfrentamiento ante la estatua de Jefferson, los portadores de antorchas y sus partidarios acudieron a otra parte de Charlottesville para el acto que les había traído a la ciudad: una concentración a fin de protestar por la retirada de la estatua de Robert E. Lee, el general confederado que libró una guerra contra el país que Jefferson contribuyó a fundar. Como no es de sorprender, había puntos de vista encontrados respecto al Sabio de Monticello hasta en la Confederación. Si bien algunos aplaudían su filosofía sobre los derechos de los Estados [de la Unión], detestaban el leguaje de la Declaración, dándose cuenta de su poder inherente y desestabilizador.

Hoy en día, en una época de intensa concentración en lo personal y de fe mal puesta en la importancia de la sinceridad, cuestionamos que Jefferson creyera de verdad en sus palabras de “todos los hombres han sido creados iguales”, como si fueran sólo las ideas  tan importantes y poderosas como la voluntad de los individuos que las enuncian. Los confederados eran más listos que esto. Las ideas pueden tener un poder y vida propios. Y no iban a correr riesgos. Consideraban a Jefferson un hombre público que había introducido en el dicurso público ideas que podían utilizarse para oponerse a la sociedad que tenían la esperanza de construir. Los confederados le tomaron la palabra y creyeron importante mencionarle por su nombre y repudiar lo que consideraban opiniones suyas. El famoso “Discurso de la piedra angular” (“Cornerstone Speech”) de Alexander Stephens afirmaba que Jefferson estaba en un error e insistía en que los negros no eran iguales a los blancos, y por ello la esclavitud estaba pero que muy bien.

No puedo evitar pensar que la gente amenazada que se situó en torno a la estatua, y que mantiene sin duda múltiples puntos de vista distintos sobre el hombre Jefferson, simboliza la fragilidad de la idea de progreso y de las aspiraciones de mejora de la humanidad: los ideales que animaban a Jefferson en la Declaración, su insistencia en la separación de Iglesia y Estado, su creencia en la educación pública, la tolerancia religiosa y la ciencia. Hay que decir que también animaban lo que Jefferson sabía hacia el final de su vida que era el sueño imposible de resolver la cuestión de la esclavitud y deshacerse de la transgresión de la esclavitud, dándoles a los negros un país propio, lo quisieran o no.  Cuando escribió su testamento liberando a cinco esclavos, pidió que se les permitiera permanecer en Virginia “donde [estaban] sus familias y vínculos” (una ley de 1806 habría exigido, si no, que abandonaran el estado en el curso de un año). Esa es la razón, por supuesto, por la que todos los negros de Norteamérica deberían haber disfrutado del derecho a permanecer en el país. Hizo esto mientras otros propietarios de esclavos liberaraban a los suyos a condición de que se les enviara a Liberia. Lo cierto es sencillamente que por brillante que pueda haber sido, Jefferson no tenía respuesta alguna de veras a la cuestión de la esclavitud. Aunque a los historiadores no les guste el concepto de inevitabilidad, la esclavitud legalizada acabó destruida del modo más probable en que podía ser destruida.

Los ideales norteamericanos han chocado siempre con las duras realidades norteamericanas. Vimos ese choque en el campus de la Universidad de Virginia. Pero ¿cómo seguir adelante frente a realidades deprimentes, de modo que eso nos permita creer firmemente en la importancia de tener aspiraciones y reconocer que perseguir elevados ideales —aunque se realicen de modo imperfecto — ofrece la única oportunidad real de hacer nacer algo bueno en el mundo? De forma diversa, habérselas con esta pregunta es lo que significa ser especialista en Jefferson. Quizás llegar a captar plenamente el sentido de las paradojas que presenta la vida de Jefferson es lo que significa ser norteamericano. Aun cuando uno rechace esa formulación, no cabe duda de que sigue siendo uno de los modos mejores que tenemos de explorar y comprender las fortalezas y debilidades del experimiento norteamericano que tan vivamente quedaron de manifiesto la semana pasada en Charlottesville

(1958) es profesora de la cátedra Charles Warren de Historia Legal Norteamericana en la Facultad de Derecho de Harvard y profesora de Historia en la Facultad de Artes y Ciencias de esta misma universidad. Es autora, entre otros libros, de The Hemingses of Monticello: An American Family, [sobre los esclavos y descendientes negros de Jefferson] que ganó el Premio Pulitzer de Historia en 2009 y “Most Blessed of the Patriarchs”: Thomas Jefferson and the Empire of the Imagination, en colaboración con Peter S. Onuf.

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Hemeroteca Digital Brasileña

Hemeroteca Digital Brasileña

Río de Janeiro. La Fundação Biblioteca Nacional pone a disposición de sus usuarios la Hemeroteca Digital Brasileña, un portal de periódicos nacionales (diarios, revistas y publicaciones seriadas) para ser consultado por internet. En ella, investigadores de cualquier parte del mundo pueden tener acceso libre y gratuito a títulos que incluyen desde los primeros diarios creados en el país –como el Correio Braziliense y la Gazeta do Rio de Janeiro, ambos fundados en 1808- a diarios desaparecidos en el siglo XX, como el Diário Carioca y el Correio da Manhã, o que ya no circulan en forma impresa, como el Jornal do Brasil.

Entre las publicaciones más antiguas y raras del siglo XIX se encuentran, por ejemplo, O Espelho, Reverbero Constitucional Fluminense, O Jornal das Senhoras, O Homem de Cor, Semana Illustrada, A Vida Fluminense, O Mosquito, A República, Gazeta de Notícias, Revista Illustrada, O Besouro, O Abolicionista, Correio de S. Paulo,Correio do Povo, O Paiz, Diário de Notícias así como también los primeros diarios de las provincias del Imperio.

En cuanto al siglo XX, se pueden consultar revistas tan importantes como Careta, O Malho, O Gato, así como diarios que marcaron la historia de la imprenta en Brasil, tales como A Noite, Correio Paulistano, A Manha, A Manhã y Última Hora.

Las revistas de instituciones científicas componen un segmento especial del acervo disponible. Algunas de ellas son: Annaes da Escola de Minas de Ouro Preto, O Progresso Médico, la Revista Médica Brasileira, los Annaes de Medicina Brasiliense, el Boletim da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, la Revista do Instituto Polytechnico Brasileiro, la Rodriguesia: revista do Jardim Botânico do Rio de Janeiro, el Jornal do Agricultor, entre tantos otros.

La consulta, posible a partir de cualquier dispositivo conectado a internet, puede realizarse por título, período, edición, lugar de publicación y hasta por palabra/s. También se pueden imprimir las páginas deseadas.

Además del apoyo del Ministerio de Cultura, la Hemeroteca Digital Brasilera es reconocida por el Ministerio de Ciencia y Tecnología y cuenta con el apoyo financiero de la Financiadora de Estudos e Projetos (FINEP), que hizo posible la compra de los equipos necesarios y la contratación del personal para su creación y mantenimiento. Hasta el momento ya son más de 5.000.000 de páginas digitalizadas de periódicos raros o extinguidos a disposición de los investigadores, número que se irá acrecentando con la continuidad de la reproducción digital.
[Fuente: FBN]

Biblioteca Digital Trapalanda


TRAPALANDA

Trapalanda era el nombre de una tierra mítica y ensoñada. La buscaron para conquistarla y les fue esquiva. Se convirtió en imagen en el ensayo y nombre de alguna revista.
Para la Biblioteca Nacional es el nombre de una utopía: la puesta en acceso digital de todos sus fondos. Aquí se encontrará el lector con distintas colecciones, en las cuales los libros y documentos que la institución atesora se encuentran en forma digital.

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Poeta, cuentista y ensayista, figura fundamental de la cultura argentina. La colección de manuscritos adquirida por la Biblioteca constituye el archivo público más importante dedicado a su obra. Posee correspondencia, capítulos manuscritos de El payador y de El dogma de obediencia, entre otros.

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La Intendencia de Montevideo lanzó el catálogo en línea de sus bibliotecas

Montevideo. La Intendencia de esta ciudad tiene una red de 19 bibliotecas públicas, quince de ellas en funcionamiento y las otras cuatro en procesos de reapertura y reacondicionamiento. Los servicios que ofrecen son gratuitos y la colección total comprende alrededor de 65.000 ejemplares de 8.000 títulos.

Por esto, la Intendencia creó este catálogo en línea que habilita búsquedas personalizadas por tema, título de publicación, autor o biblioteca. Según dijo un vocero: “El sistema detalla la información del material bibliográfico, la cantidad de copias existentes y la disponibilidad según cada biblioteca”.

El material disponible en las bibliotecas puede leerse en las salas o llevarse al hogar en préstamo. Además de libros, las bibliotecas cuentan con un importante acervo de “revistas, juegos y soportes audiovisuales, como vídeos, DVD y CD-ROM”, señalan desde la Intendencia.

Las bibliotecas, a su vez, ofrecen un espacio particularmente pensado para los niños, con sitios específicos dedicados a promover la lectura entre los más pequeños, además de actividades recreativas y lúdicas. Funcionan asimismo como centro de actividades educativas y de formación, recreativas y sociales de la comunidad donde se encuentran.
[Fuente: La red 21]

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